조선시대에 조영된 국가 또는 자치단체에서 지정한 문화재를 사례로 정사 원림의 특성과 작정자들이 경관에 부여한 의미를 해석한 연구결과는 다음과 같다.

1. 정사 원림의 조영 목적과 용도는 다음과 같다.
첫째, 정사는 심성수양의 위기지학(爲己之學)을 위한 조선시대 상류계층 문사들의 학문연구를 위한 거점이었다. 학문연구는 독서와 집필, 그리고 자기 정진을 포함하는 개념으로 개인적인 서실 성격이 강하게 표출된다.
둘째, 은거는 ① 대은(주자의 반초은 시에 근거한 저잣거리에 숨어도 숨어지는 은거), ② 중은(출처지의의 명분이 있는 은거 즉, 언제든 나가 뜻을 펼칠 의지가 있는 경우로 관직을 사퇴하고 고향에 낙향해서 때를 기다리는 은거), ③ 소은(세상을 피해 숨은 은거)으로 대별할 수 있는데, 대은의 가치를 반영한 사례는「무계정사잡영」이나 문신들의「무계정사잡영 차운시」등을 통해 추적할 수 있고, 소은의 가치를 반영한 사례는 곡운 김수증이 경영한 화음동정사가 유일하며, 여타 16개소는 작정자의 향촌이나 처향 등 연고지 인근에 경영한 중은의 가치를 반영한 사례이다.
셋째, 정사의 주요 기능에 부가된 성격이 강학 기능의 추가이다. 정사 조영 시 교육을 염두에 두었던 곳은 농운정사, 은병정사, 식산정사, 무흘정사, 고산정사, 서고정사 등 6개소이다. 한편, 강학을 목적으로 조영하지 않았지만 가학(家學)이나, 강회가 이루어진 곳은 옥산정사, 석천정사, 초간정사 등 3개소이다. 결과적으로 강학활동이 있었던 사례는 총 9개소였다.
넷째, 정사의 조영 목적이 가문의 위업에 있었던 곳은 권동보의 석천정사와 이익구의 서고정사였다.
다섯째, 정사는 장수유식(藏修游息)을 겸한 풍류 기능이 개입되고 있다. 자연과의 합일을 도모하면서 심신을 수양하고 학문에 정진하며 관산(觀山), 요산요수(樂山樂水), 유산(遊山) 등의 가치를 향유할 수 있는 실존공간이었다.

2. 정사 명칭에 대한 작명을 분석한 결과는 다음과 같다.
첫째, 자연 예찬의 성격을 보이는 곳은 옥산정사(玉山精舍), 석천정사(石川精舍), 사계정사(泗溪精舍), 원지정사(遠志精舍), 초간정사(草澗精舍), 빈연정사(賓淵精舍), 옥연정사(玉淵精舍), 석문정사(石門精舍), 남간정사(南澗精舍), 식산정사(息山精舍), 서고정사(西皐精舍) 등 11개소로 가장 많았다. 즉, 정사 주변의 맑은 물(5), 산(2), 바위(2), 약초(1), 풀(1), 언덕(1) 등 주변 자연에서 이름을 따온 것으로 이는 성리학자의 격물치지의 주된 관심사를 반영한 것으로 판단된다.
둘째, 성리학적 가치를 정사명에 담은 곳은 겸암정사(謙巖精舍), 원지정사(遠志精舍), 옥연정사(玉淵精舍), 고산정사(高山精舍)가 해당된다. 이는 군자의 도리로서 선비로서의 가치관을 표상한 것으로 판단된다.
셋째, 정사명이 은거를 상징하는 사례는 농운정사(?雲精舍)와 식산정사(息山精舍)였다.
넷째, 선현에 대한 존모의 의미를 담은 정사명이다. 겸암정사(謙巖精舍)와 은병정사(隱屛精舍), 무흘정사(武屹精舍)가 이에 해당한다.
다섯째, 신선사상이 정사명에 담긴 곳은 무계정사와 화음동정사 2곳이었다. 무계는 무릉동원의 무릉계(武陵溪)란 뜻을, 화음은 당나라 때 최호(崔顥)가 불로장생을 언급한「행경화음(行經華陰)」시에서 따온 이름이다.
여섯째, 정사가 입지한 지명에서 이름을 따온 곳은 초간정사(草澗精舍)와 고산정사(高山精舍)이다. 이들은 지명(地名)과 성리학적 가치를 연관시킨 경우이다.

3. 정사의 입지 특성을 분석한 결과는 다음과 같았다.
첫째, 대상지 정사의 자리 잡기는 맑고 깨끗한 물이 흐르는 대단히 아름다운 경승지를 필요충분조건으로 삼았다. 물은 만물을 소생하고 성장시키는 생명의 원천으로서 사유의 대상이면서, 심신 정화(淨化)와 학문연구 및 가문번영의 연속성을 염원하는 가치관의 대입으로 판단된다.
둘째, 지형적으로 은닉된 장소임을 언급한 정사는 무계정사, 농운정사, 겸암정사, 남간정사, 식산정사이다. 이는 깊숙이 들어앉아 눈에 띄지 않고 멀리까지 살펴보고자 하는 동물의 은신처에 대한 본능이 형상화되어 풍수적 입지조건으로 자리 잡았음을 알 수 있다.
셋째, 정사의 건립은 영역성에 대한 당위성을 대내외적으로 부여받는 전제를 담고 있음으로 기존 선현이 선점하여 자리한 곳을 함부로 넘어서지 않는 불문율을 담고 있음을 알 수 있다.
넷째, 세거지 인근이라는 입지 특성은 왕래가 가능한 1일 생활권으로서 일상생활로 이어지는 이동거리와 숙식의 편리함을 고려하되, 지리적 조건과 산수 환경이 필요충분조건으로 합일되는 입지환경이었다.
다섯째, 조선시대 사대부들에게 부여된 삶터에 대한 자리 잡기의 지리학적 지식은 풍수에 근간을 둔다. 특히, 정사의 입지를 설정하는데 있어서도 배산임수의 원칙은 우선적으로 고려되었으나, 방위조건에 구애됨 없이 ‘학문 + 지혜 = 물’이라는 속성을 반영하여 물(연못, 계류)이라고 하는 경물을 중심경관요소로 자리매김하고 있다.

4. 정사건축의 평면적 특징은 다음과 같다.
첫째, 정사의 좌향은 무계정사, 옥산정사, 농운정사, 석천정사, 사계정사, 겸암정사, 원지정사, 은병정사, 옥연정사, 석문정사, 남간정사, 화음동정사, 서고정사 등 13곳이 남쪽(남향, 남서향, 남동향)을 향하고 있으며, 초간정사와 빈연정사 등 2곳은 서북향, 고산정사는 동향을 하고 있으며, 식산정사의 경우 북향을 하고 있어 대부분 남향을 선호한 것을 알 수 있다.
둘째, 건물 평면은 독서와 학문을 위해 연중 사용이 가능한 온돌과 마루를 결합하여 절제된 크기와 소박한 규모로 구성하였다.
셋째, 농운정사는 도토마리집이라는 당시 경북지역의 민가양식을, 사계정사는 호남지방의 정자양식인 방을 가운데 두고 마루를 둘레에 두는 형태를 도입하고 있어 지역적 건축양식을 정사에 적용하는 등 지역적 특성이 일부 나타나고 있었다.
넷째, 정사의 단위 공간은 내부에서 외부 자연으로 확장되고 있다. 이는 정사가 장수(藏修)와 유식(遊息)을 위한 공간으로 편안히 즐기며 쉬는 것도 공부의 방편으로 보았기 때문이다.

5. 정사원림의 특징은 다음과 같다.
첫째, 정사 안뜰에 연못, 방지, 지당 등 수경시설공간이 도입된 곳은 무계정사, 옥산정사, 농운정사, 사계정사, 은병정사, 초간정사, 빈연정사, 남간정사, 화음동정사, 식산정사, 서고정사 등으로 수공간은 매우 중요한 요소임을 확인할 수 있다. 또한 수공간에 이름을 붙이거나, 연꽃을 식재하여 그 흥취와 학문적 이상향의 의미를 되새기는 장소로 활용되었음을 알 수 있다.
둘째, 뜰의 경영에 있어서 실용적 가치가 상대적으로 우세한 경향을 추적할 수 있다. 채소원이 기록된 정사가 무계정사, 농운정사, 원지정사, 화음동정사, 식상정사 등이었고, 약초원에 대해 기록된 정사는 무계정사, 농운정사, 식산정사, 과실수가 언급된 정사가 무계정사, 농운정사, 석천정사, 겸암정사, 원지정사, 옥연정사, 석문정사, 화음동정사, 식산정사 등이었다. 이는 학문처소에서 추구하는 실용적 가치의 중요성과 쓰임새가 높았음을 유추할 수 있다.
셋째, 점경물의 경우 농운정사, 석천정사, 겸암정사, 원지정사, 석문정사, 무흘정사, 화음동정사, 식산정사, 고산정사, 서고정사 등 정사 10개소는 뜰안에 위치한 경물에 이름을 붙여 성리학적인 격물치지의 요소로 활용하고 있음을 알 수 있다.
넷째, 각 정사별로 기록된 수목은 매 6곳, 국 6곳, 죽 9곳, 소나무 13곳, 연꽃 11곳 등 성리학적 이상향의 실현을 대표하는 식물의 출현 비중이 상대적으로 높게 나타났으며, 복숭아나무 6곳, 배나무 3곳처럼 실용성을 겸비한 식물도 자주 출현하였다.

6. 정사와 관련된 문학작품에 등장하는 경관요소는 다음과 같다.
풍토환경경관요소는 15개의 작품에서 추출할 수 있었으며 자주 언급한 순서로 나열하면 가을·낙엽·단풍, 달, 구름, 노을, 안개 순이다. 산악경관요소는 24개의 작품에서 추출하였으며 자주 언급된 순서는 산, 언덕과 봉우리, 대, 절벽 순이었다. 암석경관요소는 12개의 작품에서 추출되었다. 수경관요소는 29개의 작품에서 시냇물, 거센 물, 맑은 물, 흐르는 물, 푸른 물, 잔잔한 물, 옹달샘, 소 등 주로 물의 형태를 다르게 이야기했다. 식물경관의 경우 43개의 작품에서 언급했다. 자주 등장하는 순서로 나열하면 대나무, 소나무, 국화, 복숭아, 매화, 숲, 물에 떠내려오는 꽃잎, 연꽃, 버드나무 등이 2번 이상 언급되었고 오동, 측백, 상수리, 옻나무, 구기자, 배나무, 순채, 영지, 약포 등이 언급되었다. 동물경관요소의 10개의 작품에서 언급했으며 물새, 원숭이, 학, 물고기, 산새, 사슴, 봉황 순으로 등장했다. 인문경관요소의 경우 정사나 정자, 누각에 대한 언급이 많았고, 다음으로 돌다리, 낚시, 마을, 밥 짓는 연기, 폐허지, 오솔길, 들판, 신선 순으로 언급되었고 술동이, 중양절, 배, 흰 옷, 잔도 등이 한 번씩 언급되었다.

7. 정사 관련 작품의 내용을 분석해 추출된 경관요소의 의미 및 상징성을 고찰한 결과는 다음과 같다.
첫째, 풍토경관 중 가장 자주 등장했던 가을이라는 계절과 낙엽, 단풍 등은 쓸쓸한 정취를 표현하는 동시에 시간의 흐름과 저절로 이루어지는 자연의 이치 등을 상징하고 있었다.
둘째, 산악경관은 푸른 산, 푸른 산기슭 등의 표현이 자주 보이는데 무계정사 관련작품의 경우 무릉도원을 그 외의 다른 작품은 선비의 절개, 은거처 등의 상징성을 가지고 있었다. 또 산과 밝은 달, 비, 안개 등의 심상을 곁들일 경우 은거, 신선세계와 같은 의미가 투영된 것을 알 수 있었다.
셋째, 암석경관은 갈모바위, 말바위, 평평한 바위, 바위절벽 등 형태나 지명으로 바위나 절벽의 모습을 표현하고 있으며, 거센 물결에도 끄떡없는 당당함, 안분지족의 상징성을 대표하고 있었다.
넷째, 수경관의 경우 물소리, 맑은 물결, 맑은 물, 세찬 물결, 잔잔한 물결, 푸른 물 등 물의 움직임과 소리에 대한 어의가 추출되었으며, 세속에 휘말리지 않는 성리학적 가치, 자연과 음악이 하나되는 풍류, 은둔적 가치, 끊임없는 학문정진 등의 상징성을 띠고 있었다.
다섯째, 식물경관 중 가장 자주 등장했던 대나무는 그 푸르름과 바람에 흔들리는 소리로 눈과 귀를 즐겁게 해주는 존재로 여겨졌다. 소나무는 눈과 함께 언급되며 절개를 상징하고, 국화는 고상한 흥취를 상징했으며, 복숭아는 신선세계와 은둔을 상징했다. 매화는 봄을 상징하는 꽃나무로 풍진을 벗어난 깨끗한 꽃으로 인식했다. 연꽃은 향원익청의 그윽한 향기, 벽오동나무는 호연지기, 원지는 저절로 자라는 자연과 출처지의, 수양버들은 풍류, 약포는 애민 실현 등의 상징성을 지니고 있다.
여섯째, 동물경관은 물새, 원숭이, 학, 물고기 등이 추출되었는데, 물새의 경우 낙향과 귀거래사의 의미로, 물고기의 경우 물과 함께 등장해 자연의 이치와 활동성 등을 표현했고, 원숭이의 경우 실제 존재하기 보다는 고사를 따라 은둔을 상징하는 동물로 등장했다.
일곱째, 인문경관은 정사의 언급이 많았는데 은거하며 정진하는 유학자의 공간임을 노래했다. 돌다리의 경우 신선세계로 연결되는 통로로 주로 언급되었으며, 낚시는 주로 은둔과 관련해서 한가로움, 안분지족을 상징했다. 마을이나 마을의 밥 짓는 연기, 들판은 태평성대, 좁은길을 학문을 향한 어려움, 마을 경계는 선경의 경계로 언급되었다.

The results of the study analyzing the characteristics of Jeongsa
gardens and the meanings given to the landscape by the planners are
as follows, taking the cultural properties designated by the state or
local governments constructed during the Joseon Dynasty as an
example.
1. The purpose and use of the Jeongsa garden are as follows.
First, Jeongsa was a base for academic research by upper-class
scholars in the Joseon Dynasty for the purpose of cultivating the spirit
of crisis(爲己之學). Academic research is a concept that includes
reading, writing, and self-sufficiency, and the character of a personal
library is strongly expressed.
Second, the hiding place(隱居) is ① Dae-eun(大隱, a hideout that is
hidden even if it is hidden in an author’s street based on the poem of
Bancho-eun of the runner), ② Jung-eun(中隱, a hiding place with a
cause of origin, that is, if there is a willingness to go out at any time,
It can be broadly classified as a hiding place to wait for the right
time) and ③ So-eun (小隱, a hiding place to hide from the world).
The only case that reflects the value of So-eun is Hwaeumdongjeongsa,
which was run by Gokun Kim Su-jeung, and the other 16 locations
reflect the value of Jung-un, which was managed in the vicinity of
the hometown, such as the hometown of the decision maker.
Third, the characteristic added to the main function of the affair is
the addition of the teaching function. Nongunjeongsa, Eunbyeongjeongsa,
Siksanjeongsa, Muheuljeongsa, Gosanjeongsa, and Seogojeongsa were
the places where education was taken into consideration when setting
up Jeongsa. On the other hand, although it was not constructed for
the purpose of teaching, the places where homeschool (家學) and
lectures were held were Oksanjeongsa, Seokcheonjeongsa, and
Chochojeongsa. As a result, there were a total of 9 cases of lecture
activities.
Fourth, Seokcheonjeongsa of Kwon Dong-bo and Seogojeongsa of
Ik-gu were the places where the purpose of conspicuous affairs was a
family feat.
Fifth, the Pungryu(風流) that serves as Jangsooyusik(藏修游息) is
involved. It was an existential space where one could cultivate mind
and body, devote oneself to learning, and enjoy the values of
Gwansan(觀山), Yosanyosu(樂山樂水), and Yoosan (遊山) while promoting
harmony with nature.
2. The results of analyzing the naming of official names are as
follows.
First, the places that show the nature of praising nature are
Oksanjeongsa(玉山精舍), Seokcheonjeongsa(石川精舍), Sagyejeongsa(泗
溪精舍), Wonjijeongsa(遠志精舍), and Chojeongsa(草澗精舍), Binyeonjeongsa
(賓淵精舍), Okyeonjeongsa(玉淵精舍), Seogmunjeongsa(石門精舍), Namganjeongsa
(南澗精舍), Siksanjeongsa(息山精舍), Seogojeongsa(西皐精舍) were the
most common at 11 places. That is, it is named after the surrounding
nature such as clear water(5), mountains(2), rocks(2), medicinal
herbs(1), grass(1), and hills(1) around Jeongsa. It is considered to
reflect interests.
Second, Gyeomamjeongsa(謙巖精舍), Wonjijeongsa(遠志精舍), Okyeonjeongsa
(玉淵精舍), and Gosanjeongsa(高山精舍) are the places that contain
Neo-Confucian values in the name of Jeongsa. It is judged that this is
the moral of a gentleman and represents the values of a scholar.
Third, the cases where the name of Jeongsa symbolizes retreat were
Nongunjeongsa(?雲精舍) and Siksanjeongsa(息山精舍).
Fourth, it is the name of Jeongsa that contains the meaning of
respect for an ancient sage. These include Gyeomamjeongsa(謙巖精舍),
Eunbyeongjeongsa(隱屛精舍), and Muheuljeongsa(武屹精舍).
Fifth, there were two places where a legendary hermit thought was
contained in the name of Jeongsa: Mugyejeongsa(武溪精舍) and
Hwaeumdongjeongsa(華陰洞精舍). Mugye((武陵) means “Mureung-gye
(武陵溪) in Mureungdowon(武陵桃源),” and “Hwa-eum(華陰)” is named
after Choi Ho(崔顥) in the poem “Haenggwaeum(行經華陰),” which refers
to immortality in the Tang Dynasty.
Sixth, Choganjeongsa(草澗精舍) and Gosanjeongsa(高山精舍) are named
after the place where Jeongsa was located. These are cases of
associating geographical names with Neo-Confucian values.
3. The results of analyzing the location characteristics of Jeongsa are
as follows.
First, to establish the site of Jeongsa, a very beautiful scenic spot
with clear and clean water was a necessary and sufficient condition.
Water is the source of life that revives and grows all things, and
while it is an object of thought, it is judged to be the substitution of
values that long for continuity of mind and body purification, academic
research, and family prosperity.
Second, the temples mentioned as geographically hidden places are
Mugyejeongsa, Nongunjeongsa, Gyeomamjeongsa, Namganjeongsa, and
Siksanjeongsa. It can be seen that the instinct for an animal''s hiding
place to sit deep and look far away without being noticed has been
established as a feng shui location condition.
Third, it can be seen that the establishment of Jeongsa contains the
premise that the justification for territoriality is given internally and
externally.
Fourth, the characteristics of the location near the residential area
was a one-day living area where people could come and go,
considering the travel distance leading to daily life and the
convenience of accommodation and meals, but it was a location
environment in which geographical conditions and landscape
environment were combined as necessary and sufficient conditions.
Fifth, the geographical knowledge of establishing a place for living,
given to the nobles of the Joseon Dynasty, is based on feng shui. In
particular, in setting the location of the high official family, the
principle of arbitration was considered first, but reflecting the attribute
of ''study + wisdom = water'' regardless of defense conditions, a scenic
object called water(pond, stream) was used as the central landscape
element. is positioned.
4. The flat features of Jeongsa architecture are as follows.
First, places 13(Mugyejeongsa, Oksanjeongsa, Nongunjeongsa, Seokcheonjeongsa,
Sagyejeongsa, Gyeomamjeongsa, Wonjijeongsa, Eunbyeongjeongsa,
Okyeonjeongsa, Seokmunjeongsa, Namganjeongsa, Hwaeumdongjeongsa,
and Seogojeongsa) are facing south, Choojeongsa and Binyeonjeongsa
are facing northwest, Gosanjeongsa is facing east, and Siksanjeongsa
is facing north, so it can be seen that most of them prefer south
facing.
Second, the building plan was composed of a restrained size and a
simple scale by combining an ondol and floor that can be used
year-round for reading and study.
Third, Nongwoonjeongsa was introduced in the style of a private
house in the Gyeongbuk region at the time called Dotomarijip, and
Sagyejeongsa was introduced in a form in which a room was placed
in the center and a floor was placed around it, which was a pavilion
style of the Honam region. Some characteristics appeared.
Fourth, the unit space of orthodoxy is expanding from the inside to
the outside nature. This is because it was viewed as a means of
study to enjoy and rest comfortably as a space for Jangsoo(藏修) and
Yusik(遊息).
5. The landscaping characteristics of Jeongsa Garden are as follows.
First, in the courtyard of Jeongsa, where hydroponic facilities such
as pond, Bangji, and Jidang were introduced, Mugyejeongsa, Oksanjeongsa,
Nongunjeongsa, Sagyesa, Eunbyeongjeongsa, Chochojeongsa, Binyeonjeongsa,
Namganjeongsa, Hwaeumdongjeongsa, Siksanjeongsa, Seogojeongsa, It
can be confirmed that the water space is a very important factor. In
addition, it can be seen that the water space was used as a place to
give a name or plant lotus flowers to reflect on the gusto and
meaning of academic utopia.
Second, it is possible to trace the tendency of the practical value to
be relatively dominant in the management of the garden. The Jeongsa
of the vegetable garden recorded were Mugyejeongsa, Nongunjeongsa,
Wonjijeongsa, Hwaeumdongjeongsa, and Siksangjeongsa. The recorded
affairs of the herbal garden were Mugyejeongsa , Nongunjeongsa, and
Siksanjeongsa. The sacraments mentioned in fruit trees were
Mugyejeongsa, Nongunjeongsa, Seokcheonjeongsa, Gyeomamjeongsa,
Wonjijeongsa, Okyeonjeongsa, Seokmunjeongsa, Hwaeumdongjeongsa,
and Siksanjeongsa. It can be inferred that the importance and use of
practical values pursued in academic institutions were high.
Third, in the case of landscape elements, 10 Jeongsa including
Nongunjeongsa, Seokcheonjeongsa, Gyeomamjeongsa, Wonjijeongsa,
Seokmunjeongsa, Muheuljeongsa, Hwaeumdongjeongsa, Siksanjeongsa,
Gosanjeongsa, and Seogojeongsa are named after the sacred objects
located in the yard, giving them a Neo-Confucian ideal. It can be seen
that it is used as an ‘investigation of things and extension of
knowledge(格物致知)’.
Fourth, in the trees recorded for each Jeongsa, the proportion of
plants representing the realization of the Neo-Confucian ideal, such as
every 6 places, 6 chrysanthemum, 9 bamboos, 13 pines, and 11 lotuses,
appeared relatively high, and peaches plants with practicality, such as
6 trees and 3 pear trees, also appeared frequently.
6. The landscape elements appearing in literary works related to
political affairs are as follows.
The elements of endemic environment and landscape could be
extracted from 15 works, and if they are listed in the order they are
frequently mentioned, they are autumn, fallen leaves, autumn leaves,
the moon, clouds, sunset, and fog. Mountain landscape elements were
extracted from 24 works, and the frequently mentioned order was
mountains, hills and peaks, towers, and cliffs. The rock landscape
elements were extracted from 12 works. In the 29 works, the water
landscape elements mainly talked about the shape of water differently,
such as streams, strong water, clear water, flowing water, blue water,
calm water, small fountain, and cattle. Botanical landscapes were
mentioned in 43 works. If listed in the order of their frequent
appearance, bamboo, pine, chrysanthemum, peach, plum, forest, floating
petals, lotus, and willow were mentioned more than once. paulownia,
oak, lacquer, boxthorn, pear tree, water shield, bracket fungus, herb
garden, etc. were mentioned. It was mentioned in 10 works of animal
landscape elements, and appeared in the order of waterfowl, monkey,
crane, fish, mountain bird, deer, and phoenix. In the case of humanities
and landscape elements, there were a lot of mentions of the Jeongsa
and pavilion, followed by stone bridge, fishing, village, cooking smoke,
ruins, nature trail, rice field and freshness. Wine bowls, Jungyangjeol,
pears, white clothes were mentioned once.
7. The results of examining the meaning and symbolism of the
extracted landscape elements by analyzing the content of the works
related to political affairs are as follows.
First, the season of autumn, fallen leaves, and autumn leaves, which
appeared most frequently among landscapes, expressed a lonely mood,
and at the same time, symbolized the passage of time and the natural
principles of nature.
Second, in mountain landscapes, expressions such as green mountains
and green foothills are often seen. In the case of Mugyeongsa-related
works, Mureungdowon and other works have the symbolism of the
incision of a scholar and a hiding place. In addition, when images such
as mountains, bright moon, rain, and fog were added, it was found
that the same meaning as hiding and the new world of legendary
hermit was projected.
Third, the rock landscape expresses the appearance of rocks or cliffs
with shapes or names such as Galmobawi Rock, Malbawi Rock, Flat
Rock, and Rock Cliff. In particular, it represented the symbolism of the
Anbunjijok(安分知足), as well as the confidently mind that could not
resist the strong waves.
Fourth, in the case of a waterscape, the meanings of the movement
and sound of water, such as the sound of water, clear waves, clear
water, strong waves, calm waves, and blue water, were extracted.
hermit values, and constant academic devotion.
Fifth, bamboo, which appeared most frequently among plant
landscapes, was considered to be an existence that pleases the eyes
and ears with its green color and the sound of swaying in the wind.
The pine tree is mentioned along with the snow and symbolizes
incision, the chrysanthemum symbolizes noble taste, and the peach
symbolizes the fresh world and seclusion. The Plum was recognized as
a clean out the dirt with flowers flowering trees that symbolize spring.
The lotus flower has the mellow scent of Hyangwonikcheong(香遠益
淸), the Phoenix tree symbolizes th Hoyeonjigi(浩然之氣). and Wonji(遠
志, Polygala tenuifolia Willd) has the symbolism of nature and the
source that grows naturally, the weeping willow has the wind, and the
herb garden is the realization of love.
Sixth, water birds, monkeys, cranes, and fish were extracted from
the animal landscape. The water bird is the meaning of the merchant
returning to his hometown. Fish appeared along with water to express
the principle and activity of nature. The monkey appeared as an
animal symbolizing hermitage following ancient times, rather than an
actual existence.
Seventh, the landscape of humanities was often mentioned about
Jeongsa, and it was a space for confucianists who were constantly
striving to retreat. In the case of the stone bridge, it is mainly
mentioned as a passage to the new world. Fishing symbolized leisure
and Anbunjijok(安分知足), mainly in relation to seclusion. A village or
village''s smoke of cooking rice and fields signify peace and harmony.
The narrow road was referred to as the difficulty toward learning, and
the village boundary was referred to as the boundary of the sceneries.