몽골불교 승가교육에 끼친 『Lam rim』의 영향 연구 :A Study of Lamrim's influence in Mongolian Buddhism and Sangha Education

뎀브렐

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자료유형: 학위논문

저자정보: 뎀브렐 (동국대학교, 동국대학교 일반대학원)

지도교수: 김용표

발행연도: 2023

저작권: 동국대학교 논문은 저작권에 의해 보호받습니다.

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초록· 키워드

본 연구의 목적은 몽골불교의 성립에 끼친 티벳불교 겔룩빠의 영향을 고찰하고, 인도 날란다 마하비하라를 계승한 몽골불교 승가교육의 학제와 사자상승(師資相承)의 전통을 고찰하는 데에 있다. 이 과정을 통해 본 논문에서는 인도의 날란다의 학제와 티벳 겔룩빠가 몽골의 불교교육과 몽골 사회문화에 끼친 영향을 조명하였다. 몽골불교 승가교육에 끼친 『Lam rim』의 영향을 논의한 연구 결과는 다음과 같다.
첫째, ‘티벳불교와 『Lam rim』의 성립 배경’에서는 티벳불교가 인도불교를 계승하게 된 역사와 인도불교의 성격을 살피고, 이후 몽골과의 교섭을 통해 티벳불교의 겔룩빠가 몽골불교의 형성에 기여한 문헌과 쫑카빠, 달라이라마 제도와의 관계들을 역사적 상황을 중심으로 고찰하였다.
날란다대학은 4세기 전후 그 원형이 갖추어진 이래로 인도불교의 모든 문헌과 연구, 불교문화와 의례의 중심지였다. 몽골불교가 인도불교와 만난 때는 12세기 불교가 인도에서 사라진 이후 날란다대학의 전통을 계승한 티벳불교를 만나게 되면서부터였다. 몽골은 칭기스칸에 의해 건국된 이래 전통신앙과 불교를 조화롭게 유지하면서 아시아의 문화를 골고루 받아들이고, 몽골의 독창적인 불교문화를 발전시켰다.
둘째, 『Lam rim』의 교육과정과 사상’에서는 몽골불교와 교섭한 티벳불교 겔룩빠의 본질을 인도 날란다 마하비하라(Nalanda Mahavihara)이라 규정하고 이를 계승한 몽골불교에 대해서도 근본적으로 불교의 본향인 인도불교의 계승자가 되는 이유를 조명하였다. 티벳불교 겔룩빠는 인도에서 활동하였던 아띠샤의 『보리도등론』과 이를 계승한 쫑카빠에 의해 인도불교 날란다 마하비하라의 계승자라는 선언을 다수 발견할 수 있다.
14세기 전후 몽골인 아버지와 티벳인 어머니사이에서 태어난 쫑카빠는 아띠샤의 교학과 수행체계를 계승하고, 많은 저술을 남겼다. 쫑카빠는 인도 날란다대학의 17논사의 교학을 중심으로 『Lam rim』과 『비밀도차제론』 양 저술을 통해 인도불교의 모든 사상과 수행체계를 요약하였다. 『Lam rim』에 나타난 사상은 날란다대학에서 까말라실라의 『수습차제』와 아띠샤의 『보리도등론』에서 보이듯 방대한 문헌을 정리하고, 혜학을 인명학으로, 정학을 밀교를 방편으로 수습하는 전통을 계승하였다.
셋째, ‘몽골 겔룩빠의 승가교육과 『Lam rim』’에서는 겔룩빠의 영향에 의해 『Lam rim』 다창과 조르하인 다창에서 현교교육과 밀교교육을 전담한 몽골승가의 독특한 양상에 주목하여 논의하였다. 몽골 승가교육의 중심이었던 ‘다창’에서 티벳불교 승원의 과정과 거의 동일하게 계율, 『구사론』, 『현관장엄론』, 『입중론』, 논리학의 오명학으로써 현교의 중심으로 삼았다. 또한 밀교의 수행은 마지막 단계에서 자격있는 제자에게 수행의 기회를 부여하였다. 아울러 티벳불교 승원과는 차별화된 몽골 다창의 특징으로, 불상조성, 사찰건립, 범패문화, 불교미술, 의례음악, 불교무용 등에 대한 교육을 현교교육 못지않게 중시하며 몽골의 문화 전체를 발전시키는데 큰 역할을 한 점을 논의하였다.
넷째, ‘Ⅵ 몽골 승가교육과 『Lam rim』의 불교사적 의의’에서는 먼저 몽골불교를기존의 샤머니즘과 밀교 중심의 시각에서 벗어나 인도불교의 정통인 날란다 마하비하라나 위끄라마실라 마하비하라의 전통을 계승한 역사적 사실을 확인하였다.
이러한 연구과정을 통해, 몽골불교는 13세기 쿠빌라이칸에 의해 초기에는 사꺄빠와 깊은 관계를 가졌으나 점차 겔룩빠의 영향을 많이 받아 날란다대학과 쫑카빠의 교학을 중시하게 되었음을 고찰하였다. 특히 『보리도차제론』에 나타난 계율관과 윤리관, 대승보살의 자비사상과 논리학의 언어와 논리를 받아들여 몽골불교뿐만 아니라 몽골사회와 문화를 크게 향상시켜 오늘에 이르게 하였음을 확인하였다.

As the core teachings of the Sakyamuni Buddha, the Tripitika collections containing the Sutras, Vinaya and Abhidharma texts or the original teachings of Buddhism have been thoroughly studied and practiced throughout different civilizations and at different historical eras. The system of practicing the path to enlightenment preached by the historical Buddha has consequently led to the development of various teachings and practices depending on the sects of Buddhism, especially Mahayana Buddhism.

Similarly, Mongolians have attempted to introduce Buddhism three times at three different historical times in its history. The philosophical foundation of Mongolian Buddhism is based on the sutras of the historical Buddha, the classic works of the Nalanda Buddhist masters, and valuable texts composed by Tibetan and Mongolian scholar monks of the later periods.

Nalanda University was established in the 4th century in its original form, and it has greatly contributed to the development of Indian Buddhism at that time. Unfortunately, Buddhism disappeared from India in the 12th century due to the oppressive activities of other religions.

It was Atisha (982-1054) who largely caused the reformation of Buddhism in Tibet as the founder of Kadampa school. Atisha wrote, "The Lamp of the Bodhisattva Practice", emphasizing the fundamental teachings of the Buddha Sakyamuni.

Since the Mongolian Empire was founded by Genghis Khan, it has harmoniously maintained an effective balance of coexistence between traditional Shamanism and Buddhism while embracing other faiths of Christianity, Islam and Asian origins. When encountering Tibetan Buddhism, the influence of shamanism was still dominant among the nomads and Buddhism was attractive to the aristocrats of the society only. In the 13th and 14th centuries, the Sakya and Kagyu sects of Tibetan Buddhism were introduced to the Mongol rulers of the Yuan Dynasty.

Born to a Mongolian father and a Tibetan mother in the 14th century, Tsongkapa not only inherited the teachings and practices of Atisha but he wrote a large number of works resulting in 18 volumes of highly valued works. The ideas that appeared in "Lam rim" texts were originated in the classic works of the Nalanda masters such as in Kamalasila''s "Stage of Path" and Atisha''s "The Lamp of the Bodhisattva Practice".

Following the of Gelug-pa school founded by Je Tsongkha-pa in the second half of the 14th century, there was a tremendous shift among Tibetan and Mongolian Buddhists from the traditional schools to a new sect called Gelug-pa in the following centuries. It is believed that the Tsongkha-pa’s teachings, especially the Lamrim texts, were based on the original teachings of the Buddha and the classic works and commentaries of the Indian Buddhist masters.

In order for the Mongolian rulers to reintroduce Buddhism via Tibet that time, the Mongol khans invited the Third Dalai lama in the late 16th century. Ever since, in Mongolian Buddhism, the monastic educational system of Gelug-pa tradition has played a crucial role in educating and training monks, creating art and culture based on Buddhist values, promoting ethical principles in the society, and strengthening unity among the Mongolian people.

The First Bogd Jetsundamba Zanabazar had made a valuable contribution to the dissemination of Gelug-pa sect of Buddhism in Mongolia through his writings, works on rituals and rites that served as the foundation of monastic culture and heritage of Mongolian Buddhism. He successfully modified the Lhasa Monlam prayer as the key monastic ritual for a new year, Maitreya Circling ritual and enabled the followers to perform laypeople rituals harmonized with Mongolian traditional ways.
The Second Jetsundamba established the first school of Buddhist Philosophy and Dialectics in 1736. Lamrim college was founded in 1844 further contributing to the development of monastic education, practice and debating in Mongolia.

In the beginning of the third Dharma spread period in Mongolia, Mongolians invited Tibetan scholar monks for higher monastic education and training. However, from the 17th to the early 20th century, there had been a large number well educated Mongolian scholar monks, who had produced valuable scholarly works, many of which were based on the works of Je Tsongkha-pa, especially Lamrim teachings.

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I. 서 론 1
1. 연구의 목적 1
2. 연구의 범위와 방법 6
Ⅱ. 티벳불교와 Lam rim의 성립배경 11
1. 티벳불교 종파의 전개 11
2. Lam rim의 성립 과정과 저술 22
1) 도차제(道次弟)와 현밀겸수(顯密兼修) 22
2) 아띠샤의 보리도등론 24
3. 쫑카빠와 Lam rim 29
1) 쫑카빠의 전기와 사상 29
2) 쫑카빠의 Lam rim 저술 31
Ⅲ. 티벳불교와 Lam rim의 성립배경 33
1. 삼사도(三士道) 분류와 전행 33
1) 삼사도(三士道) 분류의 목적 33
2) 삼사도에 입각한 실천체계 34
2. 도차제의 교육체계 51
1) 현교(顯敎) 교육 51
2) 밀교(密敎) 교육 53
3. 현밀겸수의 기조 55
4. Lam rim 교육사상의 특징 58
Ⅳ. 몽골 겔룩빠의 승가교육과 Lam rim 61
1. 몽골불교와 겔룩빠 관계 61
1) 티벳불교의 몽골 전래 68
2) 몽골불교와 달라이라마와의 관계 34
3) 몽골불교와 전통신앙의 융화 70
2. 도차제론의 수용 73
3. 몽골불교의 교학적 특징 76
1) 4부 탄트라 분류 81
2) 몽골불교에서 밀교의 변화와 영향 83
Ⅴ. 몽골사원의 겔룩빠 전통 89
1. 몽골의 승가체제 89
1) 다창과 교육기관 89
2) 승가교육과 몽골대장경의 간행 96
3) 몽골대장경의 구성과 보존 101
2. 오명처(五明處)의 교육체계 102
1) 오방명과 오명학 102
2) 인명학과 뒤다 105
3. 체딩 라랍파의 보리도등론(菩提道燈論) 주석 112
1) 체딩 라랍파의 전기와 저술 112
2) 체딩라랍파의 도차제(道次弟) 주석 113
3) 체딩 라랍파의 주석 평가 125
Ⅵ. 몽골 승가교육과 Lam rim의 불교사적 의의 127
1. 날란다대학의 전통 계승 127
2. 묀람첸모와 몽골사회 130
1) 묀람첸모의 성립 배경 130
2) 묀람첸모의 몽골내 위상 134
3. 몽골불교의 다양성과 포용성 139
Ⅶ. 결 론 143
참고문헌 150
국문초록 158
Abstract 160
Агуулга 163

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