조선후기 寺刹契 결성 양상과 의미 - 해남 大芚寺 문서를 중심으로 -

김선기

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저자정보: 김선기 (국립순천대학교)

저널정보: 한국학중앙연구원 장서각 藏書閣 제56집

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본 논문에서는 해남 대둔사의 사찰계 관련 문서 12건을 중심으로 조선후기 사찰계의 결성 양상과 의미를 파악하였다. 12건의 대둔사 사찰계 문서는 17세기부터 19세기까지 작성된 것으로 사찰 내에 다양한 계가 존재하였음을 입증한다.
대둔사 사찰계는 개설 목적을 기준으로 천도계, 보사계, 시주계로 구분된다. 천도계는 사찰 승인의 사후 축원 및 의례를 지원하기 위한 계, 보사계는 사찰 재정을 지원·보조하여 공동체를 유지하기 위한 계, 시주계는 개별 전각 및 법회의 지원과 계원의 기복을 위해 조직된 계를 범주화하였다. 이러한 사찰계의 유형은 당시 대둔사 사찰계가 다층적인 성격을 지녔음을 보여준다.
대둔사의 사찰계 결성 추이는 3분기로 구분된다. 첫째, 17세기 중반 대둔사의 사격이 확립되던 시기에는 승인의 내세를 축원하기 위한 축원계가 결성되어 사찰 공동체의 구심점을 형성하였다. 둘째, 17세기 후반 이후 사세가 팽창하던 시기에는 상층 승인의 적극적인 참여에 기반하여 보사계가 결성되어 사찰 재정을 지원함으로써 공동체 유지에 기여하였다. 셋째, 19세기 사세가 위축되던 시기에는 승인뿐만 아니라 향촌민도 시주계에 동참하며 사찰의 존속을 도모하였다.
다만 사찰계는 재정적 측면에서 변동성을 내포한 자원이라는 한계가 있었다. 따라서 당대 사찰계는 사찰 공동체의 결속과 재정적 지원에 기여하면서도 그 경제적 효용성은 유동적이었다.

This study investigates the formation and significance of Buddhist temple associations (sachalgye) in late Joseon Korea through an analysis of twelve related manuscripts preserved at Daedunsa Temple in Haenam. Dating from the seventeenth to the nineteenth centuries, these manuscripts reveal that various types of associations operated within the temple.
The Buddhist temple associations at Daedunsa can be classified into three categories according to their primary purposes: cheondogye, bosagye, and sijugye. Cheondogye were associations established to support posthumous rites for monks; bosagye were formed to sustain the monastic community and ensure its continuity; and sijugye were organized to support the operation of specific temple halls or Buddhist assemblies while praying for their members’ worldly well-being and favorable rebirth. These categories highlight the diverse functions and multilayered nature of Buddhist temple associations in late Joseon Korea.
The development of Buddhist temple associations at Daedunsa can be divided into three phases. First, in the mid-seventeenth century, as the temple consolidated its institutional standing, Chukwongye were established to pray for the posthumous well-being of monks and became an important focus of the monastic community. Second, from the late seventeenth century onward, as the temple expanded, Bosacheonggye emerged through the active involvement of senior monks and helped sustain the monastic community. Third, in the nineteenth century, as the temple’s institutional and economic foundations weakened, Sijugye began to attract not only monks but also members of the local community, whose participation helped support the temple’s continued operation.
Buddhist temple associations, however, were an inherently unstable source of financial support, as the funds they generated fluctuated. Although they strengthened cohesion within the monastic community and helped finance temple operations, their economic utility was ultimately unreliable.

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