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한국중어중문학회 중어중문학 중어중문학 제38집
발행연도
2006.6
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1 - 35 (35page)

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對于‘言’?‘文’的關系，在西方自從普拉圖以至黑格爾一直忍爲: 話語由于反映人類精神和靈魂, 其地位總是?先于爲記?話語而存在的文字。20世紀初索緖爾也?承此觀念而就宣言: 文字之唯一存在理由是爲了記?話語而存在, 沒有其他理由。之后這就成爲語言學界的普遍規律。旣然索緖爾從來沒有具?提到過漢字, 但他的這一定義自然而然地无批判地适用于漢語和漢字的關系上。
幸好到20世紀70年代德里達等對西方的這?傳統語言觀表示?疑。之後, 一般認爲如果西方可?之爲語言中心主義文化的話, 東方則可?爲文字中心主義文化。不過在中國爲什?漢字扮演着相?于西方的話語的角色, 爲什?走了文字中心主義的這一條路, 這是到現在沒人嘗試過的課題。
本文從‘言’和‘文’的字源分析, 《?文》‘言’部和‘文’部歸屬字的意味指向的歸類, 揭示中國歷史傳統上的對‘言’?‘文’的認識, 究明在中國形成文字中心主義的根本原因, 以作最終目標。
以上分析和硏究, 筆者可以發現: ‘言’字源于筒簫之類的樂器聲音, 故沒有和人類本身毫无關系的純粹樂聲, 因此從言的合成字的義項也大多分布于否定的、不佳的、可變的、不誠實的意義領域上; ?之相反, ‘文’字源于爲了?魂能從肉?分開而施之于尸?上的畵紋, 故‘文’却是連接人類精神和肉?的一座橋梁, 可以說是人類精神之所在處。因此從文的合成字的義項, 大多分布于肯定的、美好的意義領域上。因而形成了‘文’就是‘心’的所謂‘文心’傳統, ‘文’和‘心’旁時常替換。
可見在中國‘文’就相?于西方的‘言’, ‘言’就相?于西方的‘文’。對‘言’?‘文’的這?認識?傳統, 就是在中國形成了‘文字中心主義’的根本原因之一。
#言 #文 #상징체계 #랑그 파롤 #문자중심주의 #음성중심주의 #로고스중심주의 #소쉬르 #데리다 #『설문해자』 #자원

목차

1. 들어가는 말
2. ‘言’은 언어인가?
3. ‘文’은 문자인가?
4. 나가는 말
【參考文獻】
【中文提要】

참고문헌 (47)

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