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La plupart des etudes sur les oeuvres de jeunesse de Flaubert s'arretent soit au Voyages en Orient(1851) soit a Madame Bovary(1857). Ces oeuvres de jeunesse n'ont generalement pas ete etudiees pour elles-memes mais comme des etapes de I'evolution de la conception romanesque de Flaubert et de son esthetique, D'apres mon etude sur La tentation de saint Antoine(1849), cette oeuvre marque la fin des oeuvres de jeunesse et la "naissance" de l'ecrivain comme tel.
Les ecrits des annees 1835-1837 temoignent d'une evolution importante dans l'itineraire intellectuel de Flaubert. Dans les ecrits des annees 1835-1836 comme Voyage en enfer, Le moine des Chartreux, Un parfum a sentir, La femme du monde, La Peste a Florence, Bibliomanie, Rage et impuissance, Flaubert-medecin ou moine vit dans le "siecle du sang", preoccupe par la mort, l'histoire et du temps. Des ces premiers ecrits, traversant ce siecle du sang et des revolutions, Flaubert, fils d'un medecin, se manifeste deja comme "moraliste" impassible et homme de plume.
Dans La derniere heure (janvier 1837), "un philosophe imbecile", sceptique qui ne peut pas croire a l'ame sans la sentir, pose la question : Qu'est-ce que l'ame? Dans La main de fer (fevrier 1837), un poete mystique, hai par le peuple et la haute societe dont il fait partie, ne quitte pas l'Eglise pour le moment par religiosite mais il doit rechercher une nouvelle foi autre que la foi chretienne.
Dans le Reve d'enfer (mars 1837), un automate alchimiste sans ame, exile sur la terre ou il s'ennuie, choisit de renoncer totalement a l'action. Il est a la recherche d'une autre science que la medecine.
Dans Une lecon d'histoire naturelle, genre commis, un savant zoologue tente une analyse de la societe humaine en donnant un cours d'anatomie zoologique. Le monde animal lui permet de se voir dans les miroirs grossissants de la Nature. Son travail litteraire est desormais le fruit de "la vie studieuse" d'un savant.
Quidquid Volueris et Passion et vertu font voir la lutte entre la civilisation et la nature, la science et la poesie, L'homme du ⅩⅤⅢe siecle, a la nature avortee, recupere enfin sa propre nature. Devant la misere de son Moi, l'auteur voit, pour la premiere fois, celle du Peuple. L'ecrivain se reconnait alors au coeur de la ville et de la vie. Cette identification au peuple dans la souffrance qui n'elimine pas une certaine distance a son egard, transforme enfin un philosophe mecaniste du ⅩⅤⅢe siecle en un estheticien d'une nouvelle epoque.
Les ecrits des annees 1835-1837 temoignent d'une evolution importante dans l'itineraire intellectuel de Flaubert. Dans les ecrits des annees 1835-1836 comme Voyage en enfer, Le moine des Chartreux, Un parfum a sentir, La femme du monde, La Peste a Florence, Bibliomanie, Rage et impuissance, Flaubert-medecin ou moine vit dans le "siecle du sang", preoccupe par la mort, l'histoire et du temps. Des ces premiers ecrits, traversant ce siecle du sang et des revolutions, Flaubert, fils d'un medecin, se manifeste deja comme "moraliste" impassible et homme de plume.
Dans La derniere heure (janvier 1837), "un philosophe imbecile", sceptique qui ne peut pas croire a l'ame sans la sentir, pose la question : Qu'est-ce que l'ame? Dans La main de fer (fevrier 1837), un poete mystique, hai par le peuple et la haute societe dont il fait partie, ne quitte pas l'Eglise pour le moment par religiosite mais il doit rechercher une nouvelle foi autre que la foi chretienne.
Dans le Reve d'enfer (mars 1837), un automate alchimiste sans ame, exile sur la terre ou il s'ennuie, choisit de renoncer totalement a l'action. Il est a la recherche d'une autre science que la medecine.
Dans Une lecon d'histoire naturelle, genre commis, un savant zoologue tente une analyse de la societe humaine en donnant un cours d'anatomie zoologique. Le monde animal lui permet de se voir dans les miroirs grossissants de la Nature. Son travail litteraire est desormais le fruit de "la vie studieuse" d'un savant.
Quidquid Volueris et Passion et vertu font voir la lutte entre la civilisation et la nature, la science et la poesie, L'homme du ⅩⅤⅢe siecle, a la nature avortee, recupere enfin sa propre nature. Devant la misere de son Moi, l'auteur voit, pour la premiere fois, celle du Peuple. L'ecrivain se reconnait alors au coeur de la ville et de la vie. Cette identification au peuple dans la souffrance qui n'elimine pas une certaine distance a son egard, transforme enfin un philosophe mecaniste du ⅩⅤⅢe siecle en un estheticien d'une nouvelle epoque.
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