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本稿では、日本文?と日本人の性意識に?する?究の一環として、『源氏物語』に見られる性の禁忌と侵犯の?相を、物語の主題や方法と?連づけながら論じた。
まず、『源氏物語』と?わる性の禁忌を、近親婚の禁忌、人妻禁思、王?の禁忌、巫女禁忌、 ??の性規制などに分け考えた。
光源氏と藤?、秋好や玉輩、朝顔らとの?係に見られるように、物語において近親婚の禁忌や巫女禁忌は犯されることはなく、また意識的に避けられでもいる。しかし、また一方でその禁忌侵犯の危うい意識の?らめきを男女の?ざる心のありようとして語ってもいた。王?の禁忌とし ては、光源氏と藤?、朧月夜の密通が問題となるが、その古代的な禁忌性もさることながら、彼らの犯しの持つ意味は物語の構造や主題との?連のおいてこそ描き出されている。人妻禁忌に?しては、律令の法的規制や儒?的な倫理?にも?わらず、物語では深刻な葛藤や罪意識は見られない。
次に、禁忌の?に情熱を燃やす光源氏の人物造型のあり方を、「癖」という点から論じた。特 に、?木?冒頭の源氏の人物規定と、賢木?の?宮秋好?朝顔の?院ㆍ?侍朧月夜ㆍ藤?中宮ら、禁?の女性たちへの情念を語る一連の?述の分析を通して、禁忌の?象となったゆえにかえって執着させられるあやにくな性癖のありょうを考えた。
最後に、女三の宮ㆍ柏木の不義密通をめぐる光源氏の思念の構造と意昧に?れた。后妃の密通に言及しながら女三の宮を非難する論理過程に、源氏の罪の回避意識よりは、おのずと過往の藤?との?へと吸引される情動のありょうを?み取った。ここでは、后妃に?する禁忌性がゆるやかで、それは禁忌と侵犯の葛藤がもはや、?前の物語の生成機能を喪失し、人間の罪や情念、愛執に?する諦念的な認識の次元へと位相を?え、多分に?念化していることを意味している。
まず、『源氏物語』と?わる性の禁忌を、近親婚の禁忌、人妻禁思、王?の禁忌、巫女禁忌、 ??の性規制などに分け考えた。
光源氏と藤?、秋好や玉輩、朝顔らとの?係に見られるように、物語において近親婚の禁忌や巫女禁忌は犯されることはなく、また意識的に避けられでもいる。しかし、また一方でその禁忌侵犯の危うい意識の?らめきを男女の?ざる心のありようとして語ってもいた。王?の禁忌とし ては、光源氏と藤?、朧月夜の密通が問題となるが、その古代的な禁忌性もさることながら、彼らの犯しの持つ意味は物語の構造や主題との?連のおいてこそ描き出されている。人妻禁忌に?しては、律令の法的規制や儒?的な倫理?にも?わらず、物語では深刻な葛藤や罪意識は見られない。
次に、禁忌の?に情熱を燃やす光源氏の人物造型のあり方を、「癖」という点から論じた。特 に、?木?冒頭の源氏の人物規定と、賢木?の?宮秋好?朝顔の?院ㆍ?侍朧月夜ㆍ藤?中宮ら、禁?の女性たちへの情念を語る一連の?述の分析を通して、禁忌の?象となったゆえにかえって執着させられるあやにくな性癖のありょうを考えた。
最後に、女三の宮ㆍ柏木の不義密通をめぐる光源氏の思念の構造と意昧に?れた。后妃の密通に言及しながら女三の宮を非難する論理過程に、源氏の罪の回避意識よりは、おのずと過往の藤?との?へと吸引される情動のありょうを?み取った。ここでは、后妃に?する禁忌性がゆるやかで、それは禁忌と侵犯の葛藤がもはや、?前の物語の生成機能を喪失し、人間の罪や情念、愛執に?する諦念的な認識の次元へと位相を?え、多分に?念化していることを意味している。
목차
1. はじめに
2. 性の禁忌
3. 光源氏の「癖」
4. 『源氏物語』の密通一女三の宮の密通と光源氏一
【?考文?】
要旨
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