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近來在中國思想硏究方面會發生道家與道敎之間是否有連續性的問題. 一般以爲道家是哲學思想, 反而道敎是宗敎信仰, 問題就是因這樣不同的了解模式而發生. 其實, 在內容上所謂的‘道敎’槪念包括哲學的意義(道家, philosophical taoism) 和宗敎的意義(道敎, religious taoism). 不管歷史上或現在中國的現實上, 道敎總是包含着中國民族現世主義信仰的各?因素.
本稿論述現在分析道家或硏究道敎的時候往往提出來的槪念上的混亂??會發生, 檢討展開的樣相, 進而論述可能除去那個混亂的與否. 本稿的前提如下: 道家和道敎的槪念不像現在一般通用的或許多學者們使用的那樣, 不可以嚴密地辨別.
爲了這個目的, 第2章首先論及對道家-道敎槪念的早期中國哲學史家們的二分化的理解方式. 屬于這個的階段的哲學史家們有20世紀初的梁啓超?胡適?馮友蘭等. 第3章論及對辨別道敎-道家槪念的傳統方式. 還有說明道家-道敎的本義和歷史的變遷過程. 最後, 考察酒井忠夫和福井文雅那些當代道敎硏究家們??糾正模糊的槪念而摸索新的槪念. 而後闡明筆者的意見.
總之, 在敍述中國哲學史上, 道敎-道家和儒家-儒敎的分別標準應該同樣適用. 在思想史的方面來說, 儒家-儒敎之間的同異的程度便應合于道家-道敎之間的程度. 所以對于分別道家-道敎嚴格地適用, 反而對于分別儒家-儒敎不然的話, 這就是失掉衡平.
爲了公平地了解道敎, 應該看作道家-道敎的關係不是非連續, 相異的, 雜亂的, 就是異性內同性的, 多樣性內統一性的. 換而言之, 只有把兩者的關係把握連續的看法, 才可能公平地理解.
本稿論述現在分析道家或硏究道敎的時候往往提出來的槪念上的混亂??會發生, 檢討展開的樣相, 進而論述可能除去那個混亂的與否. 本稿的前提如下: 道家和道敎的槪念不像現在一般通用的或許多學者們使用的那樣, 不可以嚴密地辨別.
爲了這個目的, 第2章首先論及對道家-道敎槪念的早期中國哲學史家們的二分化的理解方式. 屬于這個的階段的哲學史家們有20世紀初的梁啓超?胡適?馮友蘭等. 第3章論及對辨別道敎-道家槪念的傳統方式. 還有說明道家-道敎的本義和歷史的變遷過程. 最後, 考察酒井忠夫和福井文雅那些當代道敎硏究家們??糾正模糊的槪念而摸索新的槪念. 而後闡明筆者的意見.
總之, 在敍述中國哲學史上, 道敎-道家和儒家-儒敎的分別標準應該同樣適用. 在思想史的方面來說, 儒家-儒敎之間的同異的程度便應合于道家-道敎之間的程度. 所以對于分別道家-道敎嚴格地適用, 反而對于分別儒家-儒敎不然的話, 這就是失掉衡平.
爲了公平地了解道敎, 應該看作道家-道敎的關係不是非連續, 相異的, 雜亂的, 就是異性內同性的, 多樣性內統一性的. 換而言之, 只有把兩者的關係把握連續的看法, 才可能公平地理解.
목차
中文提要
Ⅰ. 서론 : 문제의 소재
Ⅱ. 도가-도교 개념의 이분법적 파악 : 초기 중국철학사가들의 입장
Ⅲ. 도가-도교 개념의 전통적 용법
Ⅳ. 관점의 변경 : 현대 도교연구자들의 경우
Ⅴ. 맺는 말
【참고문헌】
참고문헌 (0)
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