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退溪的哲學就是心學，而心學可以稱爲是通過心理上的覺悟使之發現善心的“居敬的修養論"。因此，許多?究都凸現退溪的這個方面，而一直把?規定爲退溪哲學的現代意義。但這些?究被提出了只是沿襲了退溪的語言而沒完全地理解退溪的批判。可語言的?譯問題不是單純的用語的交替，而是和哲學體係相關聯的，所以不是在短期內所可以克服的。因此，本文將通過分析退溪哲學的核心槪念之一的“思”槪念來克服語言的問題和接近退溪哲學的中心領域。
退溪把思想分爲“念，慮，思”三種，“思”槪念的特征被規定成較深較縝密的。“思”槪念的這種特征意味着爲能發現我們心中所具有的善的本性而把介入自身意識和行爲中的貪欲做更深更縝密的觀察。所以，退溪把“思”規定爲心的功能。根掘這個規定走時，“思”成爲使善的本性的心靈不遺失主宰而做的一項“敬”工夫的方法。
但是，問題是沒能體驗心中善的本性那些大賢以下之人再??通過“思”來控制意識和行爲中的私心，??能知道?是從心的主宰而來的。退溪揭示了禮這個辨別標准。對他來說，禮實踐了心中善的本性。這便意昧着禮是“思”的指向標准，也是發展“思”的力量的指南。
這樣看的話，最終“思”的問題也歸結于心中善的本性。這也意味着把退溪使用的語言修改爲現在語言的問題在于??把心靈具體化爲現在語言。
退溪把思想分爲“念，慮，思”三種，“思”槪念的特征被規定成較深較縝密的。“思”槪念的這種特征意味着爲能發現我們心中所具有的善的本性而把介入自身意識和行爲中的貪欲做更深更縝密的觀察。所以，退溪把“思”規定爲心的功能。根掘這個規定走時，“思”成爲使善的本性的心靈不遺失主宰而做的一項“敬”工夫的方法。
但是，問題是沒能體驗心中善的本性那些大賢以下之人再??通過“思”來控制意識和行爲中的私心，??能知道?是從心的主宰而來的。退溪揭示了禮這個辨別標准。對他來說，禮實踐了心中善的本性。這便意昧着禮是“思”的指向標准，也是發展“思”的力量的指南。
這樣看的話，最終“思”的問題也歸結于心中善的本性。這也意味着把退溪使用的語言修改爲現在語言的問題在于??把心靈具體化爲現在語言。
목차
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 마음의 機能으로서의 ‘思’
Ⅲ. 敬 공부로서의 ‘思’
Ⅳ. ‘思’ 槪念의 哲學的 意味
Ⅴ. 나오는 말
【參考文獻】
〈中國語 抄錄〉
참고문헌 (12)
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