인간의 본성과 교육 - 루소의 에밀 읽기

고봉만

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자료유형: 학술저널

저자정보: 고봉만 (충북대학교)

저널정보: 한국프랑스사학회 프랑스사 연구 프랑스사 연구 제28호

발행연도: 2013.2

수록면: 29 - 55 (27page)

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Jean-Jacques Rousseau thought that Emile ou de l’e?ducation is the greatest one in his entire works. Why he thought so ? He said about that by two reasons. At first, He thought that the principle which human is naturally good is well and perfectly presented in Emile ou de l’education. Secondly, he also thought that the work presented the method to recover the lost ‘Natural Goodness’ that was lost in the social life of human being. So, what is the human being or the original nature of human ? What makes human ? What is human institution ? What make human harmonize with society ? Rousseau devoted himself to the question or ‘The Human Condition’ in Emile ou de l’e?ducation. The beginning education of Emile un eleve imaginaire or an imaginary disciple made by Rousseau－or the question of entire education can compress only one inquiry. That is, “what kind of education make Emile remain as a freeman of liberality and equality, not make him corrupted by the society that he lives in inevitably.”
In this paper, we will look around the principles which was regarded as important ones by Rousseau, and examine the Rousseau’s methods that he presented as actual and practical ones. That makes us understand the rousseau’s principle. That is, he wanted to recover the natural goodness in original human being by the method of education in human society. If that try will success, we can understand more easy his agony－“how we can make human good and happy.”

Emile ou De l’e?ducation que Rousseau a considere, lui-meme comme le sommet de ses ouvrages, est l’aboutissement de sa reflexion philosophique. Dans ce livre-somme, Rousseau propose une theorie sur la formation de “l’homme de la nature” voue a vivre “parmi les hommes”.
L’Emile rappelle la confiance de Rousseau en la nature et sa mefiance envers la societe humaine. Il lui faut donc demontrer comment on peut a la fois proteger l’enfant contre la civilisation et laisser a sa nature la possibilite de s’epanouir librement.
Pour Rousseau, la grande regle de l’education, c’est de faire, de sorte que l’enfant obeisse a la nature et non aux hommes. La seconde regle est qu’il faut respecter l’ordre des choses, l’ordre de la nature. Il s’agit d’aimer l’enfant en tant que tel, et non pas en tant que futur adulte raisonnable.
La methode employee, qu’il appelle “education negative” consiste a “suivre la marche de la nature” en adaptant l’action pedagogique a la maturation progressive de l’enfant, aux differentes etapes de sa croissance, tout en empechant “le vice et l’erreur” de s’introduire dans la conscience de l’enfant.
Dans l’Emile, Rousseau souligne la necessite d’adapter l’education a l’age de l’enfant et a ses capacites. Il fait des remarques de bon sens comme l’utilite de la connaissance technologique, la sensibilite et la force physique et l’exercice du corps, et plus encore peut-etre l’affirmation que l’enfant doit rester lui-meme, en devenant un adulte chez qui se concilient nature et culture.
Rousseau attribue a l’education une fonction de mediation entre la nature et la societe. Il justifie l’exigence d’education par la necessaire adaptation de l’homme naturel a la societe politique, qui conserverait en lui l’equilibre originel entre ses besoins et ses desirs, condition de sa liberte et de son bonheur.

#아동기(Childhood) #사회(Society) #인간의 본성(Nature of Man) #자연 교육(Natural Education) #소극적 교육(Negative Education)

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고봉만

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