Expérience de la transcendance et figure trinitaire de Dieu

Sylvie Robert

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자료유형: 학술저널

저자정보: Sylvie Robert (파리예수회신학대학)

저널정보: 신학과사상학회 Catholic Theology and Thought 가톨릭신학과사상 제71호

발행연도: 2013.6

수록면: 138 - 171 (34page)

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문화적 표상에 연계된 교의는 믿는 이들을 분리시키지만 신비주의는 이들을 다시금 연결시킨다는 파니커의 견해는 함축적이든, 명시적이든 상당이 보편적인 생각이다. 그럼에도 불구하고 위대한 그리스도인 영성가들의 글을 읽을 때면 다른 종교들에 비해 하느님과의 영적인 만남의 체험과 하느님과의 일치에 있어 절대자가 삼위일체라는 독창성이 두드러진다. 이 점은 절대자가 긍극적인 현실이되 인격적이지는 않은 불교, 모든 존재를 관통하는 확산적인 신성을 말하는 힌두교, 고독한 독존자를 말하는 이슬람과 이슬람 계열의 신비주의와는 다르다.
그리스도인의 영적인 체험은 일치 안에서조차 이타성과 만나는 특성을 지니는데 일치를 금지시키지 않으면서도 자신 안에 차이를 흡수시키지 않는다. 그리스도교 안에서 하느님과의 일치는 전혀 새로운 것이다. 이 완전한 새로움은 생생한 경험을 전하는 이야기 안에서 언어의 문제로 표현된다. 그 모순은 하느님과의 만남과 일치에서 하느님이 주도권을 행사한다는 점이 분명해짐으로써 해소된다. 또는 이 모순은 극단적으로 흘러서 죽음의 형태를 살게 하고 또는 끊임없이 전개되는 욕망이나 종말론적인 방향에 자신을 드러낸다.
하느님의 삼위일체 면모는 일치가 주제인 영성적인 본문에서 드러난다. 왜냐하면 이 문헌에서 삼위일체의 모습은 삼위일체의 언어로 해석되거나 삼위일체가 “영적인 혼인” 전에 파악되도록 주어지기 때문이다. 하느님의 삼위일체의 면모는 절대자의 중심으로 만남을 인도하면서 하느님과 인간의 효과적이고 소중한 일치의 가능성을 담보하는 열쇠가 된다. 삼위일체는 하느님으로부터, 하느님의 본성에서 출발하여 하느님에게 이르는 방식을 인간에게 열어준다. 하느님은 삼위일체의 심오함을 통하여 인간에게 당신을 내어주기까지 스스로를 잃지 않으면서 인간성에 가장 가까이 접근할 수 있다. 삼위일체의 심오함은 인간성이 하느님의 생명 자체에로 인도되어 하느님에게서 생명을 받아 태어나고 피조물의 처지에 머물고 피조물로 행동하게 한다. 하느님은 인간과 동화되면서도 자신을 잃지 않고 아울러 피조물을 무력화시키지도 않는다. 삼위일체의 심오함은 피조물이 하느님의 생명에 자신을 열고 그 생명을 온전히 받아들이도록 이끌어주지만 피조물은 하느님의 생명을 자신의 것으로 만들지 않는다.
절대자가 삼위일체의 면모를 가지고 있을 않을 때에도 삼위일체는 절대자에 대한 영적인 체험을 과소평가하지 않으면서 그리스도교적인 영적 체험의 독창성을 드러낸다. 이 두 가지(절대자, 삼위일체)는 서로 분리될 수 없다.

L’idee, presente chez Panikkar, selon laquelle le dogme, lie a des representations culturelles, diviserait les croyants tandis que la mystique leur permettrait de se rejoindre s’est, implicitement ou explicitement, assez largement repandue. Pourtant, l’experience spirituelle de la rencontre de Dieu et l’union a lui apparaissent, a la lecture de quelques grands textes spirituels chretiens, comme marquees par l’originalite de la figure trinitaire de l’Absolu, par rapport a d’autres voies religieuses ou l’Absolu est realite ultime, non personnelle, comme c’est le cas dans le bouddhisme, Divin diffus qui penetre toute existence, comme dans l’hindouisme, ou Unique solitaire comme dans l’islam et sa branche mystique.
Jusque dans l’union, l’experience spirituelle chretienne reste marquee par la rencontre d’une alterite, qui n’interdit pas l’union mais ne resorbe jamais en elle la difference. L’union a Dieu en christianisme demeure inouie. Cet inoui se traduit dans le traitement du langage lors du recit des experiences vecues; le paradoxe se resout par une mise en evidence de l’initiative de Dieu dans la rencontre et l’union, ou se tend a l’extreme et fait vivre une forme de mort, ou encore s’ouvre en desir qui se relance sans cesse et orientation eschatologique.
La figure trinitaire de Dieu est presente dans les textes spirituels ou il est question de l’union, soit parce que celle-ci est interpretee en termes trinitaires, soit parce que la Trinite se donne a apprehender avant les ≪noces spirituelle≫. Introduisant au sein meme de l’Absolu la relation, la figure trinitaire de Dieu est en realite la clef de la possibilite d’une union effective et respectueuse entre Dieu et l’humanite: la Trinite ouvre a l’humanite, a partir de Dieu et de ce qu’il est en lui-meme, un acces a lui. Par la profondeur trinitaire, Dieu peut s’approcher au plus pres de l’humanite jusqu’a se livrer a elle sans pour autant se perdre. La profondeur trinitaire permet a l’humanite d’etre introduite dans la vie meme de Dieu et a Dieu de naitre, de demeurer et d’agir en la creature sans se perdre en s’assimilant ni non plus aneantir la creature. Elle donne a la creature de s’ouvrir a la vie de Dieu en en recevant pleinement le don sans l’annexer.
Sans devaluer l’experience spirituelle de l’Absolu lorsque celui-ci ne revet pas cette figure trinitaire, la Trinite marque l’experience spirituelle chretienne en son originalite et en est inseparable.

#하느님과의 만남과 일치 #절대자의 면모 #삼위일체 #영적인 혼인 #아가 #니싸의 그레고리오 #성 베르나르도 #아빌라의 데레사 #Rencontre et union à Dieu #figures de l'absolu #Trinité, noces spirituelles #Cantique desCantiques #Grégoire de Nysse #St. Bernard #Thérèse d'Avila

참고문헌 (27)

참고문헌 신청

BERULLE / 1996 / Elévation sur sainte Madeleine, XI, 24, OEuvres complètes, Tome 8 / Cerf

Chandogya Upanishad

Denise MASSON / 1967 / Coran, sourate II, 255 / Gallimard

d’AVILA, Thérèse / 1995 / Le Château intérieur, OEuvres Complètes / Cerf

de CLAIRVAUX, Bernard / 2003 / Sermons sur le Cantique, Sources Chrétiennes Tome I, SC 414, Paris, Cerf, 1996; Tome V, SC n° 511, Paris, Cerf, 2007; Tome IV, Sources Chrétiennes, n° 472 / Cerf

이 논문의 저자 정보

실비 로베르

소속기관 파리예수회신학대학

주요연구분야 인문학 > 종교학 > 가톨릭신학

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