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이 글은 대하소설에 나타난 강간 모티프의 양상을 밝히고 그 의미를 검토하는 것을 목적으로 한다. 대하소설에서 강간은 남성인물에 의해 발생하고 강간당하는 여성인물은 아내, 시녀, 민간녀 등으로 다양하다. 강간은 여성에 대한 남성의 지배권 확인, 여성에게 모욕감 주기, 성욕의 해소를 위해 이루어진다.
부부 강간은 남편이 아내에 대한 지배권을 지니고 있음을 드러내는 데 가장 확실한 기제로 작동하고 있다. 강간이 호방형 인물에 의해 주로 행해지지만 때로 군자형 인물에 의해 행해지고 있으며, 아내가 남편에게 강간당한 이후 순종한다는 설정에서 아내가 가부장제에 적합한 여성으로 길들여진다는 의미를 담고 있다. 강간은 또 상대여성에게 모욕감을 주기 위한 방편으로 수단화되기도 한다. 이는 남성이 자신의 팔뚝에 찍힌 앵혈을 제거하기 위해 시녀 등을 강간하는 서사에서 확인된다. 이러한 서사에서 남성은 자신의 팔뚝에 찍힌 앵혈이 성 정체성을 훼손한 상징이라 인식하여 모욕감을 지니고 이를 되갚기 위해 시녀를 강간한다. 이때 시녀는 남녀 대결의 희생양이 된다. 남성은 자신의 성욕을 해소하기 위해 여성을 신분에 상관없이, 가문 내외를 가리지 않고 강간한다. 이때 여성은 성욕이 강한 남성에 의해 물적 존재로 기능하며 대상화된다.
대하소설에서 강간당하는 아내는 타자화된 존재이다. 강간을 당한 후 순종하게 되는 것은 가문 내에 완전히 편입되는 것을 의미하는바, 주체적 여성은 사라지고 사회화된 여성만 남게 된다. 여성은 가문에 수용되지 못한 타자화된 존재에서 비로소 가문의 구성원인 주체로 변화하게 된다. 이러한 점에서 당대 사회와의 이념적 고리를 확인할 수 있다. 강간의 당사자가 주동 가문 외적 인물들일 경우 그들은 철저히 타자화되어 있는데, 여기에서 우리는 가문 밖의 일원에 대한 배타의식을 엿볼 수 있다.
부부 강간은 남편이 아내에 대한 지배권을 지니고 있음을 드러내는 데 가장 확실한 기제로 작동하고 있다. 강간이 호방형 인물에 의해 주로 행해지지만 때로 군자형 인물에 의해 행해지고 있으며, 아내가 남편에게 강간당한 이후 순종한다는 설정에서 아내가 가부장제에 적합한 여성으로 길들여진다는 의미를 담고 있다. 강간은 또 상대여성에게 모욕감을 주기 위한 방편으로 수단화되기도 한다. 이는 남성이 자신의 팔뚝에 찍힌 앵혈을 제거하기 위해 시녀 등을 강간하는 서사에서 확인된다. 이러한 서사에서 남성은 자신의 팔뚝에 찍힌 앵혈이 성 정체성을 훼손한 상징이라 인식하여 모욕감을 지니고 이를 되갚기 위해 시녀를 강간한다. 이때 시녀는 남녀 대결의 희생양이 된다. 남성은 자신의 성욕을 해소하기 위해 여성을 신분에 상관없이, 가문 내외를 가리지 않고 강간한다. 이때 여성은 성욕이 강한 남성에 의해 물적 존재로 기능하며 대상화된다.
대하소설에서 강간당하는 아내는 타자화된 존재이다. 강간을 당한 후 순종하게 되는 것은 가문 내에 완전히 편입되는 것을 의미하는바, 주체적 여성은 사라지고 사회화된 여성만 남게 된다. 여성은 가문에 수용되지 못한 타자화된 존재에서 비로소 가문의 구성원인 주체로 변화하게 된다. 이러한 점에서 당대 사회와의 이념적 고리를 확인할 수 있다. 강간의 당사자가 주동 가문 외적 인물들일 경우 그들은 철저히 타자화되어 있는데, 여기에서 우리는 가문 밖의 일원에 대한 배타의식을 엿볼 수 있다.
목차
〈국문초록〉
1. 서론
2. 강간 모티프 개관
3. 강간 모티프의 양상
4. 주체와 타자 관점에서 본 강간 모티프
5. 결론
참고문헌
참고문헌 (34)
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