기억과 상기 : 아리스토텔레스의 「기억과 상기에 대하여」2장에 대한 분석 :아리스토텔레스의 「기억과 상기에 대하여」2장에 대한 분석

조대호

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자료유형: 학술저널

저자정보: 조대호

저널정보: 철학연구회 철학연구 철학연구 제96집

발행연도: 2012.3

수록면: 5 - 38 (34page)

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아리스토텔레스는 「기억과 상기에 대하여」에서 자신의 기억 이론을 전개한다. 이 논문의 목적은 ``상기`` 개념을 중심으로 그의 기억 이론을 살펴보면서 그것이 갖는 현재적 의미에 대해 생각해 보는 데 있다. 상기를 이데아에 대한 선천적 인식의 회복으로 본 플라톤과 달리 아리스토텔레스는 생리학적인 관점에서 상기를 새로이 정의하려고 한다. 그에 따르면 상기는 중추 감각기관에 흔적을 남긴 과거 경험의 재현으로서, 이를 일컬어 아리스토텔레스는 ``일종의 탐구`` 혹은 ``일종의 추론``이라고 부른다. 이런 뜻의 상기는 단순히 감각 자극에 의해 촉발되는 단순한 연상적 상기가 아니라 의지적인 사유 과정, 즉 상기하는 사람이 여러 상상물을 거쳐 마침내 자신이 상기하려고 하는 과거 경험에 이르는 과정이다. 그리고 이런 측면에서 볼 때 상기는 숙고와 한 가지 본질적인 특징을 공유한다. 왜냐하면 숙고 역시 미지의 것을 향한 의지적인 탐구, 다시 말해서 주어진 목적을 실현하는데 필요한 수단에 대한 의지적인 탐구이기 때문이다. 아리스토텔레스가 왜 상기 능력을 인간에게 고유한 것으로 보는지는 이로부터 저절로 밝혀진다. 그 이유는 분명, 숙고가 그렇듯이 상기도－많은 연구자들이 생각하는 것처럼－감각 능력이 아니라, 인간에게 고유한 추론 능력에 속한다는 사실로부터 설명될 수 있을 것이다. 상기에 대한 아리스토텔레스의 이런 견해는 오늘날의 기억 이론, 특히 에피소드－자서전적인 기억에 대한 관념과 중요한 관점들을 공유한다는 점에서 흥미롭다. 하지만 더 중요한 것은 그 이론이 갖는 인간학적－행동이론적 함의다: 아리스토텔레스의 상기 이론은 습관적인 연상을 통해서만 과거와 관계하는 동물들과 달리 인간에게는 과거에 접근하는 또 다른 방식이 주어져 있으며 인간은 이를 통해 자신의 미래 지향적 행동을 계획하면서 과거의 경험을 의식적으로 불러내는 유일한 존재임을 보여준다.

In De memoria et reminiscentia entwickelt Aristoteles seine Gedachtnislehre. Ziel meines Aufsatzes ist, unter besonderer BerUcksichtigung der Verwendung des Begriffs anamnesis die aristotelische Gedachtnistheorie zu besprechen und Uber ihre Aktualitat nachzudenken. Im Gegensatz zu Platon, der unter der anamnesis ein Wiedergewinnen des angeborenen Wissens von Ideen versteht, will Aristoteles sie aus einer physiologischen Perspektive neu definieren. Danach geht es bei der anamnesis um eine Wiedervergegenwartigung frUherer Sinneserfahrungen, die im zentralen Sinnesorganen in Form von SinneseindrUcken gespeichert sind, namlich den Vorgang, den Aristoteles als ``eine Art des Suchens`` oder ``eine Art der Schlussfolgerung`` bezeichnet. Mit der ``anamnesis`` meint Aristoteles also nicht eine reizgebundene Assoziation, sondern einen willentlichen Denkprozess, in dem man verschiedene Vorstellungsbilder durchsucht, bis man schließlich zu dem gelangt, was man in Erinnerung abrufen mochte. Und in diesem Abrufmodus hat die anamnesis mit der Uberlegung einen Wesenszug gemeinsam, da diese ebenfalls in einer willentlichen Suche nach einem Unbekannten besteht, d. h. nach einem Mittel zum Erlangen eines vorgegebenen Zwecks. Daraus versteht sich, warum Aristoteles die Fahigkeit zum Erinnern nur dem Menschen zuspricht: Dies geht offenbar darauf zurUck, dass die Erinnerung ― genauso wie die Uberlegung ―nicht dem Wahrnehmungsvermogen angehort, wie man oft meint, sondern dem logistikon, das laut Aristoteles nur dem Menschen vorbehalten ist. Es ist interessant zu beobachten, dass diese anamnesis-Auffassung des Aristoteles einige BerUhrungspunkte mit der modernen Gedachtnislehre aufweist, besonders mit der Auffassung des episodisch-autobiografischen Gedachtnisses. Noch wichtiger ist jedoch ihre anthropologischhandlungstheoretische Implikation: Aristoteles` Lehre von der anamnesis weist darauf hin, dass der Mensch ― anders als die Tiere, die sich allein durch die gewohnheitsbedingte Assoziation auf ihre Vergangenheit beziehen ― Uber einen anderen Zugang zur Vergangengeit hat und dass er in dieser Hinsicht das einzige Lebewesen ist, das bei seinem zukunftorientierten Verhalten in einer eigentUmlichen Weise aus seiner Vergangenheit Handlungsmoglichkeiten herausholen kann.

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Aquinas, St. Thomas / 1949 / In Aristotelis libros De sensu et sensato, De memoria et reminiscentia commentarium / Turin and Rome

Bloch, D. / 2007 / Aristotle on Memory and Recollection

King, R. A. H. / 2004 / Aristoteles, In De memoria et reminiscentia

Ross, G. R. T. / 1906 / De Sensu et De Memoria, In Text and Transl. with Introduction and Commentary

Ross, W. D. / 1955 / Aristotle: Parva Naturalia, In A revised text with introduction and commentary

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