맹자의 노심자(勞心者)의 도덕적 책무에 관한 연구

강봉수

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자료유형: 학술저널

저자정보: 강봉수 (제주대학교)

저널정보: 한국도덕윤리과교육학회 도덕윤리과교육 도덕윤리과교육 제56호

발행연도: 2017.8

수록면: 57 - 82 (26page)

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이 글은 맹자가 몸소 실천했거나 당시 특권층과 정치적 리더들에게 촉구했던 도덕적 책무에 대해서 고찰한 것이다. 맹자가 살았던 전국시대는 주나라의 봉건적 정치체제의 혼란으로부터 왔다. 도덕적 본성보다는 식색지성의 노예가 되어 서로 이익을 다투는 개인들에게도 책임이 있지만, 그 보다는 제후를 비롯한 정치적 리더들의 정의롭지 못한 정치와 이욕의 이전투구가 정치적 혼란과 사회악을 낳았다고 보아야 한다. 전국시대에 제자백가의 사상가들은 사회적 병의 진단과 처방을 철학적으로 사유했던 학자이면서 몸소 ‘노블레스 오블리주’를 실천하고자 했던 지배계층이고 사회지도층이라 할 수 있다. 맹자 또한 예외가 아니다.
특히, 공자에서 맹자로 이어지는 유학은 수기치인(修己治人)의 학문이었다. 도덕적 자기수양과 경국제세의 경륜을 바탕으로 치인의 길에 나아가 세상을 바꾸고 백성들의 삶을 개선하는데 기여하는 것, 이것이야 말로 생산을 담당하는 노력자(勞力者)들과 달리 노심자(勞心者)들의 사회적 역할이라고 맹자는 생각했다. 그러니까 노심자들은 공부와 교육을 통하여 사회지도층으로 올라선 정치지배층의 후보들이었고 특권층이었다. 노심자들은 가능하면 직접 정치무대에 나아가 세상을 바꾸는 역할을 감당해야 하지만, 밖에서도 정치지배층을 감시하고 비판하면서 사회악의 개선과 민중들의 삶에 기여하는 삶을 살아야 한다고 보았다. 그래서 맹자는 정치지배층과 그 후보들인 특권층에게 성인(聖人)을 본받고 군자(君子)나 대인(大人) 혹은 올곧은 ‘선비’(士)나 대장부(大丈夫)가 될 것을 촉구하였다. 이들은 인의의 도덕성을 실현하고 ‘노블레스 오블리주’로 무장된 사람들이기 때문이다.

This paper considered the moral obligations that Mencius put into practice or urged the privileged class and the political leaders to follow. The period of the Warring States where Mencius lived through originated from the political turmoil in the Chinese feudal hierarchy that had been established by the Zhou Kings. The individual people at the time should be held responsible in part because they were enslaved to the instincts of appetites and passions, rather than their innate morality, competing for profits. However, a more accurate explanation would be that the unjust politics and the mudslinging by greedy leaders including the feudal lords contributed even more greatly to the political unrest and social evils. The philosophers of the so-called Hundred Schools of Thoughts in the Warring States period can be considered the scholars that made a diagnosis of and came out with cures for the social ills, and at the same time, the ruling class and the leadership that tried to put into practice the principle of ‘noblesse oblige’, the unwritten obligation of people from a noble ancestry. And Mencius was not an exception.
In particular, Confucianism led by Confucius and his successor Mencius focused on studying one’s own self and others. It was “taking the road of governing people, based on the principles of moral self-disciplines and creating an ideal nation for the world, and making changes and contributing to the quality of life of the workaday people” that Mencius considered the social role of those who use their minds, unlike those who use their muscles. In other words, those who use their minds at the time were those potential candidates for the political leadership as well as the socially privileged that succeeded in escalating their social status to that of social leaders through research and education. If possible, those who use their minds should not only make appearance on the political stage and fulfill their responsibility of making changes, but also monitor and criticize the political leadership and help eradicate social evils and contribute to the lives of ordinary people even when outside the political sphere. That is why Mencius insisted that those political leaders as well as their socially privileged candidates emulate the conduct of early sages (shengren) and try to become virtuous men (junzi), generous men (daren), right-minded scholars (shiren), and great men (dazhangfu). Mencius viewed them as those who could materialize morality and advocate ‘noblesse oblige’.

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[기타자료] - / 1985 / 大學⋅論語⋅孟子⋅中庸 / 成均館大學校大東文化硏究院

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[학술지(정기간행물)] - 강봉수 / 2016 / 맹자의 사상적 대결과 유학의 정통성 확립 / 윤리교육연구 (42) : 222 ~ 250

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