조상신본풀이 전승 양상 : 〈부대각본〉과 〈양이목사본〉을 중심으로 :〈부대각본〉과 〈양이목사본〉을 중심으로

류진옥

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자료유형: 학술저널

저자정보: 류진옥 (제주대학교)

저널정보: 한국무속학회 한국무속학 한국무속학 제38집

발행연도: 2019.2

수록면: 113 - 149 (37page)

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이 논문의 연구 히스토리 (5)

2023

제주도 조상신 신앙 연구

류진옥 2023.01 학위논문

2021

제주도 조상신 ‘광청아기씨’ 신앙의 형성 배경 고찰

류진옥 한국무속학 2021.02 학술저널

2019

제주도 조상신본풀이 형성 연구

류진옥 무형유산학 2019.04 학술저널

조상신본풀이 전승 양상 : 〈부대각본〉과 〈양이목사본〉을 중심으로

류진옥 한국무속학 2019.02 학술저널

2018

제주도 조상신본풀이의 형성과 전승

류진옥 국어국문학과 2018.01 학위논문

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이 글은 제주도 조상신본풀이 중 〈부대각본〉과 〈양이목사본〉의 전승 양상을 견주어보는 과정을 통해 구비 전승의 흡인력과 엄정함이라는 특성을 찾아보고자 하였다. 이를 위하여 양창보심방의 〈부대각본〉과 안사인심방의 〈양이목사본〉을 중심 자료로 정하고, 이와 함께 필자가 조사한 故부하봉씨의 ‘부대각 전설’에 관한 「手記本」자료를 살펴보았다.
두 본풀이는 주제적인 면에서 제주도와 중앙 권력과의 관계를 다루며, 조상신 유형 중 동일하게 혈연 조상의 성격을 갖는 ‘실패담’으로 구분된다. 또한 두 본풀이에서 조상신으로 모셔지는 대상인 ‘부대각’과 ‘양이목사’는 역사적 실존 인물로 추정된다. 이러하듯 다양한 유사성에도 불구하고 〈부대각본〉의 내용은 무가(巫歌)와 전설(傳說)로 전도적(全島的)인 차원에서 다양하게 전승하는 반면, 〈양이목사본〉의 경우는 상당히 한정적인 전승을 보이고 있다. 이 글은 양창보심방이 구연한 〈부대각본〉의 경우, 현재까지도 전승하는 ‘부대각 전설’의 다양한 화소를 수용하면서 형성되었을 것이라는 점을 정리하였다. 이는 구비 전승에 있어서 각 장르 간 상호 교류를 보여주는 좋은 예이며, 이 설화가 갖는 주제와 서사가 전승 집단에 의해 충분히 공감되었다는 것을 반영하는 것이라 보았다. 또한 故부하봉씨의「手記本」을 해석하는 과정에서 이 자료가 제주굿에서 구연되던 본풀이를 바탕으로 기록되었을 가능성을 추적하였다. 반면 〈양이목사본〉의 경우, 서사와 화소, 인물 등의 측면에서 전승 집단의 충분한 공감보다는 〈부대각본〉의 일방적인 영향을 받아 형성되었을 가능성을 제시하였다.

This article compares the aspects of the transmission with that of 〈The Budaegak Bonpuri〉and 〈The governor of Jeju province, Yangyi Bonpuri〉 in the Josangsin Bonpuri (Ancestral God Faith Mythology) of Jeju Island Shamanism. To this end, this study focus on 〈The Budaegak Bonpuri〉of ‘Yangchangbo’ Simhang(which means a shamanism preist), 〈The governor of Jeju province, Yangyi Bonpuri〉of ‘Ansain’ Simbang and “the handwritten document” about 〈The Budaegak legends〉 of the late Mr. Buhabong that I researched. The two bonpuris deal with the relationship between Jeju Island and central power in terms of subject matter, and are categorized as ‘failure-originated type’ that have the blood relative ancestors characteristics as those of the ancestral gods. In addition, ‘the Budaegak’ and ‘the governor of Jeju province, Yangyi’ which are objects to be deified as ancestral god, are assumed to be historical existent persons. Despite such diverse similarities, 〈The Budaegak Bonpuri〉is handed down variously from ‘the ancestral god faith mythology’ and legends to the whole island, while 〈The governor of Jeju province, Yangyi Bonpuri〉shows fairly limited transmission.
〈The Budaegak Bonpuri〉 of ‘Yangchangbo’ Simhang was probably formed by accommodating various motifs of 〈The Budaegak legends〉, which still prevails to this time. This is a good example of interplay between different genres in the oral transmission and reflected that the theme and narrative of this story fully empathized by the tradition group. And this article traced the possibility that “the handwritten document” of the late Mr. Buhabong was formed based on the Bonpuri which was practiced in the Jeju rite(the Gut). On the other hand, in the case of 〈The governor of Jeju province, Yangyi Bonpuri〉, based on the narrative, motif, and character, it suggested the possibility that it was formed by the unilateral influence of 〈The Budaegak Bonpuri〉rather than the sufficient empathy of the tradition group.
This article aims to find one aspect of the attraction and strictness of the oral transmission, comparing the different transmission patterns of the two Bonpuris.

#제주도 #조상신 #부대각본 #양창보심방 #양이목사본 #안사인심방 #구비 전승 #아기장수 #고동지영감 #Jeju #Josangsin #Ancestral God Faith #Josangsin Bonpuri #Ancestral God Faith Mythology #The Budaegak Bonpuri #The governor of Jeju province- Yangyi Bonpuri #Baby Warrior

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