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논문 기본 정보

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학술저널
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저널정보
중앙아시아학회 중앙아시아연구 중앙아시아연구 제21권 제1호
발행연도
2016.1
수록면
49 - 67 (19page)

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眾所周知,敦煌藏經洞被發現以後,世界各地的學者都關注並研究其豐富的資料,使得全球性的敦煌學在20世紀初早已形成。韓國敦煌學可以說是從1987年韓國敦煌學會成立以後真正開始,也就是有近30年的曆史。可是雖然不是真正的開始,實際上韓國的敦煌學研究可以說在上世紀三十年代已經開始。也就是敦煌資料流到海外以後,中國、英國、法國、日本等地的敦煌學者積極做出研究成果的時候,韓國的一些學者也在關注敦煌資料。當時韓國正處於日占時期,敦煌學的研究條件沒有其他國家那麼好。但也有些學者,或親自觀看敦煌資料,或跟中國、日本等國外學者交流,來獲得敦煌學的信息,進而用來自己研究。本論文主要根據20世紀初報紙上的新聞、專欄和專書序文等資料,初步探討當時韓國學者的敦煌學研究以及與中國學者的研究交流。禪宗學者金九經的敦煌學研究集中在敦煌禪宗寫本的校勘。之所以他能夠作爲韓國人最早研究敦煌寫本,是因爲在中國跟有關學者保持學術交流。他根據胡適所藏敦煌本《楞伽師資記》影印資料校勘出版,對佛教禪宗研究起到一定的影響。通過這寫本的研究過程,我們可以了解上世紀30年代韓國和中國學者交流的一面。吉林龍井出生的韓裔畫家韓樂然1946年以獨特的畫風專心臨摹敦煌壁畫。雖然臨摹的數量不能說是很多,但他的石窟壁畫研究和臨摹作業對敦煌藝術研究有一定的貢獻。首爾大學的李相佰教授1939-1941年住在北京時獲得幾件敦煌卷子帶回韓國,其中一本是嶺南大學圖書館藏《大般涅盤經卷第三》,另一本是首爾大學奎章閣藏《大般若波羅蜜多經卷第五十》。李相佰教授雖然不能說是敦煌學研究者,可是他上世紀三四十年代已經很關注敦煌寫本並收藏,也可稱在早期韓國敦煌學方面有所貢獻。本論文就以這三位學者和畫家爲主探討早期韓國敦煌學。

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