정체성의 정치에서 정체성의 관리로: 조선학교의 민족교육과 재일코리안의 정체성

송기찬

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자료유형: 학술저널

저자정보: 송기찬 (大谷大學)

저널정보: 한국문화인류학회 한국문화인류학 한국문화인류학 제51권 제3호

발행연도: 2018.1

수록면: 207 - 278 (72page)

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이 논문은 조선학교 현장을 통해서 현대 일본 사회를 살아가는 재일코리안의 정체성 문제와 그 해법에 대한 새로운 이해를 시도고자 한다. 오늘날에도 이어지고 있는 식민지 지배의 기억은 재일코리안의 일상생활을 후기식민주의적 억압의 경험으로 이끌며, 이것은 다시재일코리안의 정체성 위기로 이어지고 있다. 재일코리안의 민족교육은 이러한 상황에 대처하고 스스로 긍정적 자아 정체감 확보를 위해 기능해왔다. 그러나 정체성의 정치로서 재일코리안의 민족교육은 재일코리안 내부의 다양성과 소수자를 포섭할 수 있는 논리를 구축하지 못했고, 결국 일본 내 다문화 상황의 전개 속에서 재일코리안의 민족교육은 새로운 정체성의 위기에 직면하고 있다고 할 수 있다. 그러나 이러한 상황에서도 조선학교 (조총련이 운영하는 민족학교)는 여전히 강경한 민족주의에 기대어 민족교육을 실시하고 있는 것처럼 보인다. 조선학교는 일본 전국에서 60개가 넘는 학교를 보유한 일본에서 가장 큰 외국인학교조직이며, 대학을 설치해서 스스로 교사를 재생산 할 수 있는 능력과 문화를 가지고 있는 세계적으로도 유래가 없는 디아스포라 교육기관이다. 그러나 조선학교의 민족교육은, ‘민족’을본질주의적으로, 혹은 억압적으로 가르친다는 면에서 시대에 뒤떨어진 교육을 하고 있는 것처럼 보이기도 한다. 이미 다민족화가 진행중인 일본 사회 속에서 순수한 ‘민족’과 이상향으로서의 ‘조국’을 강조하는 것은, 그것이 단지 수사법상의 표현이라 하더라도, 개인에 대한 공동체주의적 억압으로 작용할 수 있다. 그러나, 이 연구는 이처럼 독특한 교육실천을 하고 있으나 정치적인 이유로 접근이 제한된 조선학교에 대한 인류학적 연구를 통해서 조선학교의교육실천과 문화에 대한 새로운 해석을 제시하고자 한다. 먼저, 심층적인 참여관찰을 통해서, 이 연구는 표면적으로는 매우 딱딱하고 억압적으로 보이는 조선학교의 교육과정과 실천이 사실은 매우 유연하다는 점을 보일 것이다. 또한 조선학교의 민족교육이 만들어내는 두개의 언어에 의한 이중적 현실 인식이 만들어내는 이율배반의 공존구조는 본질주의적 민족담론에 숨겨져 있는 아이덴티티의 강박을 우회할 수 있는 ‘비상구’를 제공한다는 점을 보일것이다. 마지막으로, 이 연구는 조선학교의 민족교육 실천과 그 문화가, 정체성의 정치에 노정된 공동체주의의 한계를 극복하면서도, 본질주의의 ‘숭고함’을 넘어서 다면적 상황 속에서자신의 정체성을 관리해 나갈 수 있는 능력을 그 교육의 수혜자들에게 주고 있다는 사실을구체적으로 논증할 것이다. 조선학교에서 발견되는 정체성 관리의 능력은, 결과적으로 재일코리안들에게, 이질적인 존재에 대하여 배타적이며 식민주의의 기억과 일상적으로 마주쳐야 하는 일본 사회를 살아가는 데에 있어서 실질적인 힘이 된다.

For their historical background, the life of Zainichi–Koreans (Koreans in Japan) is filled with a routine experience of postcolonial oppression. This situation places them in an identity crisis. As identity politics, their ethnic education functioned as a means to cope with this. However, the obsession with identity implied in their identity politics did not address the diversity and the existence of minorities within the Zainichi–Korean community itself, so it has led to a predicament in their ethnic education. Even in this situation, the Chosǒn Hakkyo (Korean ethnic school run by ‘Chongryon,’ an ethnic organization affiliated to North Korea) seems like it still carries out ethnic education based on hard–line nationalism. The Chosǒn Hakkyo is the largest foreign school organization in Japan, with over 60 schools nationwide; it has the ability and the culture to reproduce its own teachers to staff the schools. In this study I show a new understanding of the ethnic education provided by the Chosǒn Hakkyo based on my anthropological research. Superficially, the educational curriculum and practice of the Chosǒn Hakkyo seems like a very repressive one, but in fact, it is very flexible. The ethnic education provided by the Chosǒn Hakkyo seems to be outdated in that it teaches the “Minzok (nation)” ideal in a repressive manner. In other words, by emphasizing the pure “Minzok” existing within the Japanese society, which is already in the process of becoming multiethnic, this pedagogy can act as a suppression of communitarianism toward the individual. However, the recognition of the dual reality and self are evidenced by the dual language practice generated in the everyday life of the ethnic education of Chosǒn Hakkyo, making it possible to avoid the obsession with identity politics. Furthermore, it eventually overcomes the limitations of the communitarianism devoted to identity politics. The ethnic education of the Chosǒn Hakkyo gives the beneficiaries of that education the ability to manage their own identity in a multifaceted situation beyond the “sublime ideology” of essentialism, and this ability becomes a substantial power for living in the ethnically exclusive Japanese society.

#Koreans in Japan #Korean ethnic schools #Identity politics

참고문헌 (5)

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김명희 / 2017 / 집합적 기억의 공간으로서 조선학교 교육 / 아시아교육연구 18(3):389~412

이지연 / 2013 / 다큐 영화 <우리학교>를 통해 본 재일조선인 연구 -재일조선인의 정체성과 민족의 의미를 중심으로 / 인문사회과학연구 14(2):23~49

정진성 / 2017 / 재일동포 민족학교 분단과 탈식민의 역사 / 일본비평 9(1):208~241

정병호 / 2003 / 재일 조선학교 / 창작과 비평 31(4):382~392

金兌恩 / 2009 / 多民族・多文化教育と新たな共同性の構築:大阪市立小中学校の「民族学級」を事例に / ソシオロジ 53(3):91~107

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