지원사업
학술연구/단체지원/교육 등 연구자 활동을 지속하도록 DBpia가 지원하고 있어요.
커뮤니티
연구자들이 자신의 연구와 전문성을 널리 알리고, 새로운 협력의 기회를 만들 수 있는 네트워킹 공간이에요.
초록· 키워드
오류제보하기
이 논문은 ‘마음 체화의 장으로서 몸’이라는 관점에서 체화된 인지와 관련된 최근의 업적들을 참고하면서 왕양명의 ‘신심지학’ 이론을, ‘몸을 보는 두 관점과 왕양명의 위치’ 그리고 ‘왕양명의 심신지학, 체화, 몸의 개체성・초월성’을 중심으로 논의하였다. 논의된 내용을 다음과 같다.
첫째, 양명은 ‘신심(身心)’이라 하여 ‘몸과 마음’을 분리하지 않는다. 몸과 마음을 합체하여 그냥 ‘뫔’이라는 한 글자로 축약 표현해도 될듯하다. 몸-마음으로 하는 ‘뫔[身心]의 학문’을 양명은 ‘신심지학’이라 규정한 것이다.
둘째, 왕양명이 말하는 ‘몸’이란 ‘마음이 체화된 것’이고, ‘마음’이란 ‘몸의 자각점’이다. 다시 말해서 ‘몸’은 ‘마음의 형체=형식=물리화 또는 운용성=표현’이었다. 그리고 ‘마음’이란 ‘몸의 자각점=탁월한 인지 활동 또는 주재성=중심’이었다.
셋째, 마음은 몸의 ‘중앙’을 차지하고 몸은 그 외곽을 지키는 하나의 경계선=막(膜)이다. 세상의 중심인 마음을 지키는 외곽인 몸으로 해서 인간은 외부세계(천지만물: 타자)와 내부(=자기)를 구분하는 경계선=막(膜)을 경험한다. 왕양명은 이 막을 ‘간격’[間, 間隔]이라 하고, 그것이 나와 다른 것[타자]을 갈라놓는다고 보았다. 그러나 나라는 존재는 몸에 갇힌 작은 존재[小人]이긴 하지만 동시에 몸을 넘어 타자와 일체가 되는 큰 존재[大人]임을 말한다. 이런 크고 작은 것을 넘어서는 중핵의 힘은 역시 ‘마음’이다. 그래서 마음은 몸의 ‘중앙’을 차지한다. 그것은 인간 자신과 만물 가운데서 중심=핵심을 차지한다는 뜻이다
넷째, 몸은 ‘나’라는 개체성 내에서 유지되는 것이지만 그것을 넘어 천지만물이라는 우주와 하나가 되는 ‘일체(一體)’의 몸이기도 하다. 인간은 천지만물의 환경세계와 끊임없이 교감하며 움직이는 과정 속의 존재이다. 그리고 이 개체성(개별)-전체성(초월)의 모듈을 운영하는 것이 ‘영명(靈明) = 양지’이다. 개체의 몸은 외부 사물들과 분리되어 있으나 분리되어 있지 않다. 몸의 개체성은 출척측은지심(怵惕惻隱之心) 등의 ‘마음의 인’(心之仁)을 매개로 인지 가능한 범위 영역의 자기 고유성을 지키면서 타자와 부단히 소통한다. 동시에 몸이 갖는 초월성은, 하나의 기운으로 교감하는 ‘일기유통(一氣流通)’, 그리고 ‘밤낮, 사계절 등 상하(上下)ㆍ천지(天地)에 따라 리듬을 같이 하는 것[同流]’을 매개로 한다. 몸은 이러한 개체성과 초월성의 원환 구조 속에서 각각 항상성을 유지한다. 그것은 몸의 개별-초월의 모듈을 운영하는 주체인 ‘영명(靈明) = 양지’에 의한 것이다. 양지는 개체성의 중심을 만드는 동시에 세계와 하나를 이루는 가운데 또 다른 중심을 만드는 원리이자 힘이다. 양지는 이 두 중심을 넘나든다. 몸은 이런 마음을 체화해 있는 것이다.
첫째, 양명은 ‘신심(身心)’이라 하여 ‘몸과 마음’을 분리하지 않는다. 몸과 마음을 합체하여 그냥 ‘뫔’이라는 한 글자로 축약 표현해도 될듯하다. 몸-마음으로 하는 ‘뫔[身心]의 학문’을 양명은 ‘신심지학’이라 규정한 것이다.
둘째, 왕양명이 말하는 ‘몸’이란 ‘마음이 체화된 것’이고, ‘마음’이란 ‘몸의 자각점’이다. 다시 말해서 ‘몸’은 ‘마음의 형체=형식=물리화 또는 운용성=표현’이었다. 그리고 ‘마음’이란 ‘몸의 자각점=탁월한 인지 활동 또는 주재성=중심’이었다.
셋째, 마음은 몸의 ‘중앙’을 차지하고 몸은 그 외곽을 지키는 하나의 경계선=막(膜)이다. 세상의 중심인 마음을 지키는 외곽인 몸으로 해서 인간은 외부세계(천지만물: 타자)와 내부(=자기)를 구분하는 경계선=막(膜)을 경험한다. 왕양명은 이 막을 ‘간격’[間, 間隔]이라 하고, 그것이 나와 다른 것[타자]을 갈라놓는다고 보았다. 그러나 나라는 존재는 몸에 갇힌 작은 존재[小人]이긴 하지만 동시에 몸을 넘어 타자와 일체가 되는 큰 존재[大人]임을 말한다. 이런 크고 작은 것을 넘어서는 중핵의 힘은 역시 ‘마음’이다. 그래서 마음은 몸의 ‘중앙’을 차지한다. 그것은 인간 자신과 만물 가운데서 중심=핵심을 차지한다는 뜻이다
넷째, 몸은 ‘나’라는 개체성 내에서 유지되는 것이지만 그것을 넘어 천지만물이라는 우주와 하나가 되는 ‘일체(一體)’의 몸이기도 하다. 인간은 천지만물의 환경세계와 끊임없이 교감하며 움직이는 과정 속의 존재이다. 그리고 이 개체성(개별)-전체성(초월)의 모듈을 운영하는 것이 ‘영명(靈明) = 양지’이다. 개체의 몸은 외부 사물들과 분리되어 있으나 분리되어 있지 않다. 몸의 개체성은 출척측은지심(怵惕惻隱之心) 등의 ‘마음의 인’(心之仁)을 매개로 인지 가능한 범위 영역의 자기 고유성을 지키면서 타자와 부단히 소통한다. 동시에 몸이 갖는 초월성은, 하나의 기운으로 교감하는 ‘일기유통(一氣流通)’, 그리고 ‘밤낮, 사계절 등 상하(上下)ㆍ천지(天地)에 따라 리듬을 같이 하는 것[同流]’을 매개로 한다. 몸은 이러한 개체성과 초월성의 원환 구조 속에서 각각 항상성을 유지한다. 그것은 몸의 개별-초월의 모듈을 운영하는 주체인 ‘영명(靈明) = 양지’에 의한 것이다. 양지는 개체성의 중심을 만드는 동시에 세계와 하나를 이루는 가운데 또 다른 중심을 만드는 원리이자 힘이다. 양지는 이 두 중심을 넘나든다. 몸은 이런 마음을 체화해 있는 것이다.
목차
요약문
I. 들어가는 말
II. 몸을 보는 두 관점과 왕양명의 위치
III. 왕양명의 심신지학, 체화, 몸의 개체성ㆍ초월성
IV. 나가는 말
참고문헌
ABSTRACT
참고문헌 (0)
참고문헌 신청함께 읽어보면 좋을 논문
논문 유사도에 따라 DBpia 가 추천하는 논문입니다. 함께 보면 좋을 연관 논문을 확인해보세요!
-
『논어』에서 몸과 마음 : 주자와 다산의 주석을 중심으로
철학연구
2018 .05
-
왕양명철학에서 몸의 의미
양명학
2017 .08
-
月巖李匡呂의 心論
양명학
2017 .04
-
정신, 신체, 기계 (Mind, Body, Machine)
철학과 현실
2020 .03
-
심신의학과 마음치유 : 동의보감과 아유르베다를 중심으로
원불교사상과종교문화
2015 .12
-
검열당한 몸의 발생론―김수영의 시 텍스트를 중심으로
현대문학이론연구
2021 .12
-
마음이란 무엇인가?
한국불교학
2021 .11
-
개념적 은유 [마음은 몸] 연구
담화와인지
2020 .05
-
25~34세 여성의 웨딩드레스 원형 개발을 위한체형 유형별 연구
복식문화연구
2018 .01
-
주희의 몸과 체인 이론
양명학
2022 .09
-
자아인식, 왜 꼭 몸이어야 하는가?: 『육체에 새겨지다』에 나타난 몸 이야기
현대영어영문학
2020 .01
-
구약성서 인간론 ―“마음(심장)”에 대하여
신학과 선교
2019 .01
-
동양철학에서 기(氣) 개념과 심신(心身) 이론의 현대적 의미
생명연구
2015 .11
-
왕양명 心觀에서 본 舞者가 갖추어야 될 心境
인문과 예술
2017 .12
-
왕양명의 심학(心學)과 공감
유학연구
2019 .01
-
求放心과 신체적 현존
동양철학
2022 .07
-
인공지능과 인간의 마음
코기토
2018 .10
-
’생활 속 마음공부’의 개념과 모형에 대한 일고찰
철학논총
2021 .01
-
왕양명 독서교육론 고찰
양명학
2019 .03
이 논문의 저자 정보
이 논문과 함께 이용한 논문
최근 본 자료
댓글(0)
0