정약용 推恕論의 철학적 함의-自修와 治人의 관계를 통해 본 다산의 恕 이해

백민정

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자료유형: 학술저널

저자정보: 백민정 (가톨릭대학교)

저널정보: 고려대학교 철학연구소 철학연구 철학연구 제64호

발행연도: 2021.10

수록면: 71 - 109 (39page)

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이 글은 다산 정약용 推恕論의 철학적 함의를 분석한 것 이다. 선행연구에서 주희의 忠恕論과 다산의 관점을 비교한 경우가 있 지만 해명되지 못한 쟁점들이 있다고 보고 이 점을 다산 관점에서 재 조명한다. 다산은 恕의 두 층위를 推恕와 容恕로 구분하는 한편 추서를 엄격한 自修와 상대에 대한 섬김[事人]으로서의 治人의 두 차원에서 상 보적으로 해명했다. 또한 推恕를 위한 전제로서 自修하는 자의 好惡의 성격, 올바른 호오를 얻기 위한 방법에 대해서도 숙고한다. 다산의 추 서론을 통해 恕의 행위준칙이 윤리적 즐거움과 쾌감에 기여하며 덕 윤 리에 공명하는 것임을 밝힌다.

The purpose of this study lies in analyzing the philosophical implications of Jeong Yagyong’s 丁若鏞 (1762-1836; pen name: Dasan 茶山) theory of inferential sympathetic consideration 推恕論. His theory of inferential sympathetic consideration basically focuses not on acts of governing others 治人 but on efforts at self-cultivation. In comparison, Zhu Xi’s 朱熹 (1130-1200) concept of sympathetic consideration 恕 clearly paid attention to others with whom one formed relationships rather than to oneself and urged changes in others. Jeong focused all responsibilities and efforts for inferential sympathetic consideration on the self, the subject. It is because he understood even 治人 as a process for completing the subject’s self-cultivation. This, in turn, stemmed from his understanding of the meaning of governance over others as serving others 事人. For Dasan, governance over others was an extension of inferential sympathetic consideration as self-cultivation, and faithfulness to inferential sympathetic consideration could be secured only through training in governance over others that served them. In contrast, to him, Zhu’s concept of sympathetic consideration was not strict self-cultivation but consisted of acts of governing others, and lenient responses in accordance with others’ abilities ultimately failed to overcome abuses caused by excessive accommodation of sympathetic consideration 容恕. Dasan also pondered on desirable likes and dislikes 好惡 that were indispensably demanded for the praxis of sympathetic consideration. In his view, one’s likes and dislikes, rather than being inherent, came to be clearly perceived by oneself through experiences repeated in ethical human relationships with those whom one had social intercourse with. Consequently, when one bestowed on others after distinguishing between what one did and did not wish for, one’s likes and dislikes as hypothesized by Dasan ultimately could be understood as originating from one’s previous relationships with others. In this respect, Dasan’s understanding of sympathetic consideration reflected important philosophical reflections on issues such as humans’ inevitable interrelationality and alterity and the experientiality of ethical desires. Sympathetic consideration, which Dasan stressed as a Confucian, was not simply a code of conduct based on reciprocity or bilateral contracts. It consisted of neither an attitude of dealing with others in a self-interested and calculating manner in order to avoid damages or losses or to obtain profits nor preemptive efforts in order to avoid what one disliked. In this respect, an attitude based on sympathetic consideration was distant from the Western attitude of tolerance, which is basically based on contractual relationships. The logic of inferential sympathetic consideration presumes continued interest and affection for the application of one’s treasured ethical values to others. Another significant aspect of Dasan’s theory of inferential sympathetic consideration is that he acknowledged others as beings coexisting with oneself and highly esteemed their status as beings indispensable to one’s ethical completion. Also highly commendable is the fact that he did not consider others as objects of enlightenment or education. It is because, to him, others were beings who make possible one’s ethical completion.

#忠恕 #推恕 #容恕 #自修 #治人[事人] #責人(責己) #Conscientiousness and sympathetic consideration #inferential sympathetic consideration #accommodation of sympathetic consideration #self-cultivation #governance over others (service to others) #reproaching others (self-reproach)

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