존 롤즈(John Rawls)의 정치철학의 형성에서 기독교적 유산에 대한 연구 ―후기 롤즈의 『만민법』과 청년 롤즈의 “죄와 믿음의 의미에 대한 짧은 탐구”의 비교

백충현

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자료유형: 학술저널

저자정보: 백충현 (한동대학교)

저널정보: 서울신학대학교 기독교신학연구소 신학과 선교 신학과 선교 제50호

발행연도: 2017.5

수록면: 119 - 159 (41page)

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본 논문의 목적은 청년 롤즈의 『죄와 믿음의 의미에 대한 짧은 탐구』(1942)와 후기 롤즈의 역작 『만민법』(1999)을 상호간에 비교하여 청소년기의 기독교적 사유가 후기 정치철학의 핵심개념을 형성하는 과정에 어떤 영향을 미쳤는지를 분석하는 것이다. 청년 롤즈는 신정통주의 신학적 영향을 받았으며, 신의 형상으로 지어진 인간의 존엄성과 삼위일체를 반영한 공동체를 중심으로 죄와 믿음의 관계를 분석한다. 비록 그가 종전(終戰) 후에 청소년기에 가졌던 기독교 신앙을 포기하였음에도 불구하고, 청소년기의 핵심적인 기독교 가치들은 후기 롤즈의 정치 철학에서 보다 세속적인 모습으로 재연되고 있다. 특별히 『만민법』의 ‘원조의 의무’는 선한 사마리아 사람의 비유에 담긴 가치를 반영한 것이다. 롤즈는 평생 인류의 역사와 사회제도의 근본적 부정의와 뿌리 깊은 악을 제거하는 것에 일관된 관심을 가지고 있었다. 탈형이상학적이었던 공정으로서의 정의관과는 달리, 롤즈는 『만민법』에서 다시 악의 문제, 기독교 정전론, 인간의 본성론같은 형이상학적인 주제를 조심스럽게 다루고 있다. 청년 롤즈의 사상은 유신론에 근거한 도덕적 실재론이었다면, 후기 롤즈는 합리주의적 이신론의 면모를 보이고 있다. 20세기에 가장 탁월했던 정치철학자 존 롤즈의 사상이 기독교적 배경에서 태동되었다는 사실은 그의 정치철학이 더욱 풍부한 사상적 배경을 갖게 되었다는 것을 의미한다.

The Purpose of this article is to demonstrate that John Rawls’s early religious beliefs guided the development of his later political philosophy. By first analyzing A Brief Inquiry into the Meaning of Sin & Faith, I argue that the young Rawls’s embrace of Neo-orthodoxy shaped his later philosophical view of human dignity and that the central themes of his undergraduate thesis reappear in secular forms in his philosophical development, despite his abandonment of Neo-orthodox beliefs soon after World War II. I will trace out the changes of Rawls’s view on his own religion through a comparison of his main works: from the young Rawls’s Neo-orthodox beliefs to the later Rawls’s rationalistic deism. In the mature Rawls’s political philosophy, I will show that the secular Rawls still holds the Good Samaritan’s ideals such as fraternity, mutual respect, love, and justice as the motivating force behind the development of his two principles of justice and the duty of assistance. My conclusion is that even though Rawls gave up the basic beliefs of the Protestant Episcopal Church, he never abandoned the religious motivations that he held in his adolescence. Both the young Rawls’s theological work and the mature Rawls’s philosophical thought share the view that there are deep inequalities and other great evils in society and human history. As a solution, while the young Rawls appeals to the restoration of community through overcoming sin by faith, through A Theory of Justice (1971), Political Liberalism (1993), and The Law of Peoples (1999), Rawls pursues the establishment of the realistic utopia of a well-ordered society that will eliminate the great evils through the establishment of just social institutions. Moreover, I showed that, contrarily to his declared rejection of metaphysics in his theory of justice, Rawls engaged with metaphysical themes such as human nature, theodicy, moral motivation, and the problem of evil throughout his career, from his senior thesis to his later works. In conclusion, I compare young Rawls with later as Rawls transformed from Neo-orthodoxy into Rationalistic deism, nevertheless emphasizing that Christian values continued to motivate his work until the end.

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