고려시대 우사(雩祀) 시행과 운영

이승민

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자료유형: 학술저널

저자정보: 이승민 (가톨릭대학교 인문사회연구소)

저널정보: 한국사상사학회 한국사상사학 한국사상사학 제73호

발행연도: 2023.4

수록면: 35 - 63 (29page)

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고려의 기우제는 정규 의례와 가뭄에 대응한 비정규 의례로 구분할 수 있다. 정규 의례는 국가의 사전(祀典)으로서 규정되어 시행된 의례를 지칭한다. 정규적인 기우제는 가뭄에 비를 내리길 기원하는 기우제와 달리 안정적인 기후를 기원하기 위해 시행하는 의례의 의미가 있다. 전근대 동아시아에서는 정규 기우제인 우사를 국가 제사로 규정하여 매년 시행하도록 했다. 고려에서는 성종 대 국가 제사 체계를 정비하면서 우사를 정규 의례로 정비했다. 우사는 풍작의 조건이 되는 비가 때를 맞춰 적당히 내리길 기원하며, 맹하 곧 음력 4월에 길일을 택해 의례를 지낸다. 우사는 맹하에 비가 내리는 등의 예외적인 기상 상황이 아니라면 매년 시행했을 것이다. 다만 기록이 모두 남지 않은 것은 『고려사』 편찬 범례에 따라 국왕의 친사가 아니라면 제외했기 때문이다. 『고려사』에서 확인할 수 있는 우사 중 상당수는 4~5월에 걸쳐 시행된 ‘재우(再雩)’기록이다. 첫 번째 우사 없이 두 번째 우사만을 기록한 해는 첫 번째 우사는 섭사가, 두 번째 우사는 국왕의 친사였을 것으로 짐작된다. 또한 가뭄이 없어 재우를 시행하지 않았다면, 모두 기록에 남지 않았을 것이다. 또한, 정종 2년 유사가 중국 왕조의 고전을 참고하여, 우사 이후 가뭄이 지속될 때 시행해야 하는 조치들을 건의했다. 그에 따르면 형정, 진휼, 국왕과 신하가 받는 견책과 금기 등 정치적 사회적 조치들과 악진해독산천(岳鎭海瀆山川) 의례와 종묘 의례 등을 거쳐 후에 재우를 시행하도록 했다. 이 내용들이 순서에 따라 일률적으로 반드시 시행되기는 어려웠을 것이지만, 우사와 다른 대책과의 관계를 조직하여 기우 의례를 구성했다는 점에서 의미가 있다. 즉, 두 번째 우사는 가뭄과 자연재해가 지속될 때 후속 조처로서 가뭄 대책과 함께 시행되었다. 우사는 농경 사회의 기후의 안정성을 기원하기 위해 규정된 의례이다. 특히 한반도의 기후는 일반적으로 봄에 가물고 여름에 비가 내리기 때문에 봄이 끝나가고 여름이 시작되는 시기에 지내는 우사는 그 효과를 경험적으로 보장할 수 있는 기우제였다고 할 수 있다.

Rituals for rain of Goryeo can be classified into regular rituals and irregular rituals in response to droughts. The regular rituals for rain are implemented to wish stable climate unlike the rituals which wish to rain in draughts. Pre-modern East Asia implemented Wusa, the regular ritual for rain, every year by stipulating it as the national rite. Goryeo organized Wusa as the regular ritual doing the national rite system in the reign of Seongjong of Goryeo. Usa is the ritual to wish to rain properly in time because rain is the condition of good harvests. The ritual was implemented by selecting a lucky day on Maengha, the fourth lunar month. Wusa would be implemented every year without exceptional weather situations. But all the records were not left because they would be excluded when they were not the kings' direct participation according to compilation legends of 『History of the Goryeo Dynasty』. A significant number of Wusa which can be checked in 『History of the Goryeo Dynasty』 is the records of ‘Jaewu (再雩)’ which were implemented on April to May. First, the year to just record the second Wusa without the first one is guessed that Seopsa participated in the first one and the King participated in the second one. If the second Wusa was not implemented because there was no any drought, any records were not left. And in the second year of the reign of Jeongjong, 3rd monarch of Goryeo, a minor officer suggested the measures which should be implemented when drought continues after Wusa referring to classics of the Chinese dynasty. According to him, Jaewu was implemented after political and social measures including Hyeongjeong, Jinhyul, reprimands and taboos received by the king and his liege subjects and Akjinhaedoksancheon(岳鎭海瀆山川) rituals and royal ancestral shrine rituals. It would be difficult that these contents were surely and uniformly implemented according to the order. But it is meaningful in that the rituals for rain were composed by organizing the relationships between Wusa and other measures. That is, the second Wusa was implemented with the measures for drought as the follow-up measures when drought and natural disasters continued. Wusa is the ritual stipulated to wish climate safety of the agrarian society. Especially for the climate of the Korean peninsula, it's dry in spring and it rains in summer. So Wusa that is implemented in the period that spring is over and summer comes can be the ritual for rain which could experientially guarantee the effects.

#고려 #기우제 #우사(雩祀) #정규 의례 #상사 #Goryeo #Ritual for rain #Usa (雩祀) #Regular ritual #Sangsa

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