정조의 '孔子' 인식과 宣揚

김영록; 배혜정

doi:10.52271/PKHS.2023.12.127.43

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김영록 (부산대학교) 배혜정 (부산대학교)

저널정보: 부산경남사학회 역사와경계 역사와경계 제127집

발행연도: 2023.12

수록면: 43 - 71 (29page)

DOI: 10.52271/PKHS.2023.12.127.43

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이 글은 孔子에 대한 정조의 인식과 추숭 및 선양 작업을 살펴보았다. 공자 선양은 18세기 말 正學의 부흥 과정에서 나타났다. 이는 ‘정학을 높이고자 하면 先賢을 높여야 한다’라는 관점에서 진행되었다.
정조는 즉위 전부터 유학의 정통과 심법이 공자→주자→송시열로 이어진다고 인식했다. 조선 학자들의 보편적 인식에 기초한 것이었다. 정조는 공자의 󰡔춘추󰡕를 매우 중요하게 인식하고 간행했으며, ‘大一統’의 의리를 천하에 밝히는 책으로 규정했다. 이는 󰡔주자전서󰡕 편찬의 기초 작업이었다. 그리하여 공자의 尊周大義를 조선이, 삼대 성왕으로부터 이어지는 道統을 자신이 계승하고 있음을 더욱 명확히 하려 했다. 정조는 춘추의리와 공자의 성품을 배우고자 했다. 그에게 공자는 天地生民이 있어 온 이후로 가장 훌륭한 인물이자, 三代聖王의 도를 밝힌 인물이었다. 이에 따라 정치와 학문을 주도하기 위한 그의 입지를 확고히 하는 데에 공자를 다각도로 활용하였다.
정조는 서학에 개방적인 입장에서 온건한 대응을 취했다. 다만 경학의 중요성을 더욱 강조했다. 유학의 보급을 통해 당대의 학풍을 바로잡는 것에 더욱 주안점을 두었다. 그리고 서학에 대한 온건한 대응의 근거를 공자의 말에서 찾았다. 정조는 비인륜적인 행위를 학문으로 바로잡고자 했던 공자의 춘추의리로 자신의 입장을 대변했다.
정학의 부흥 과정에서 공자에 대한 추숭과 선양 작업이 동반되었다. 1792년(정조 16)부터 본격화되었다. 이러한 작업은 공자의 가계를 조선 또한 계승하고 있음을 직접적으로 드러내기 위함이었다. 대청사행을 통한 공자 관련 자료의 수집, 공자 후손에 대한 각종 우대책, 화성 궐리사의 설치, ‘곡부’로의 본관 통일 등이었다. 이를 통해 정조는 정학과 국가 정체성을 재정립하고자 했다.

This study examines King Jeongjo’s perception of Confucius and his policy of venerating and promoting Confucian principles. This endeavor emerged in the late 18th century as part of the revival of Confucianism, guided by the perspective that ‘in order to promote the Confucianism in the right way, it is necessary to elevate the sage with reverence’. From before his accession, he maintained a belief in the continuity of Confucian teachings from Confucius (孔子) to Zhu Xi (朱子), and then to Song Si-yeol (宋時烈), in accordance with the common understanding of Neo-Confucian scholars of Joseon. The King ordered the publication of the Spring and Autumn Annals (󰡔春秋󰡕) of Confucius, defining it as an important guide to illuminate the principles of ‘the Grand Unification (大一統).’ This laid the foundation for compiling the Collected Works of Zhu Xi (󰡔朱子全書󰡕), through which King Jeongjo sought to clarify that Joseon had inherited the reverence for Confucius and the moral legacy, and to emphasize that he personally continued the ‘Dao Tong’ (道統) passed down from the three preceding virtuous kings. Confucius was regarded by the King as one of the most prominent figures in history, illuminating the path of the Three Virtuous Kings. Therefore, he was utilized in various aspects to firly establish King Jeongjo’s position in leading politics and academia. King Jeongjo adopted a moderate stance towards Western Studies (西學), based on the teachings of Confucius. At the same time, he emphasized the importance of Classical Learning (經學), focusing on rectifying the academic foundation through the dissemination of Confucian principles as expressed in the Spring and Autumn Annals. The veneration of Confucius and the promotion of Confucian principles were integral to this effort to restore the true Confucianism (正學). Initiated in 1792, these endeavors aimed to underscore the lineage of Confucius in Korea. Jeongjo sought to reaffirm Confucian principles and national identity through activities, including collecting materials related to Confucius from the embassy to Qing, granting privileges to Confucius’s descendants, establishing a shrine dedicated to Confucius (闕里詞) at Hwaseong (華城), and consolidating the ancestral origin of Confucius"s descendants under the name Gokbu (曲阜).

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