한국 종교지평에서 바라본 한국적 기독교의 유형과 그 역사적 전개

이호재

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자료유형: 학술저널

저자정보: 이호재 (성균관대학교)

저널정보: 종교문화비평학회 종교문화비평 종교문화비평 제46권 제46호

발행연도: 2024.9

수록면: 164 - 215 (52page)

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이 논문은 한국 종교 지평에서 한국의 기독교 문화의 유형을 범주화하여 그역사적 전개를 시론적으로 고찰하는 데 있다. 기존의 한국 기독교사에서는 한국천주교사가 천주교의 호교론사로 기술되고, 한국 개신교사에서는 천주교사가 개신교의 전래를 위한 전사(前史)로 취급하며 개신교 중심의 역사로 서술하는 것이관례화되어 있다. 그러나 한국 기독교에는 천주교와 개신교만이 아니라 민족종교에서 ‘배척’당하고, 기독교에서 추방당해 망각된 ‘이도 저도 아닌’ 기독교 문화가존재한다. 바로 자생형 기독교이다. 자생형 기독교는 한국의 종교 전통와 기독교문화가 융합되어 발아한 토종 기독교이다. 자생형 기독교는 ‘이단’ 기독교 혹은‘사이비’종교라는 선입관념으로 ‘계륵’같이 취급된 종교현상이다. 이 글은 이런선입관념에 대해 인식의 전회를 요청한다. 한국 천주교는 교황을 정점으로 주교- 사제의 위계질서를 가진 중앙집권적인 전 세계적인 종교조직이다. 천주교 중심의기독교 왕국을 건설하려는 포괄주의로 세계 선교정책을 삼는 제국성 종교의 특성을 가진다. 한국 개신교는 일정부분 천주교와 교리적 신학를 공유하며 교파창시자의 신앙노선을 중심으로 교파교회의 정체성을 가진다. 천주교의 혁신으로 탄생된 개신교는 천주교보다 우월하다는 내면의식을 가진 종교로서 서구신학을 이식하여 확산하는 사대성 종교로서의 속성을 띠고 있다. 한편 자생형 기독교는 창립자의 독자적인 종교경험과 성서의 정신을 한국적이면서도 세계적 보편성을 담보하려는 포함주의(包含主義)에 바탕을 두고 한국 종교 지평에 등장한다. 세계 선교라는 획일화된 방침을 고수하며 천주교형 기독교가 한국인의 종교적심성에 뿌리를 내리지 못하거나 개신교형 기독교가 서구신학을 추종하는 신앙의눈으로 한국의 종교지평에 착근하지 못할 경우에는 역사적 생명을 담보하기 어렵다. 마찬가지로 자생형 기독교도 ‘토종성’이라는 가치에도 불구하고 종교조직과 신념체계가 보편성을 확보하지 못할 경우에는 주류 기독교의 비판에서 생존조차하기 어렵기는 마찬가지이다. 세 유형의 기독교는 ‘한국적’ 기독교의 사례를 발굴하고 한국적 화합을 위하여 ‘상호보충’, ‘상호혁신’, ‘불가결의 보충’을 하는 주체로서 열린 대화를 하여야 한다. 한국 종교 지평에는 천주교형 기독교와 개신교형 기독교가 한국의 다원적 종교전통에 적응하면서 한국인의 종교적 심성에 안착하기 위하여 한국적 기독교로변화해 가는 중이라면, 자생형 기독교는 한국의 역사적 정황을 담고 보편성을가진 한국적 기독교로 형성 중인 종교현상이다. 한국 종교 지평에서 변화 중인세 유형의 기독교가 공정하게 평가된 바탕 위에 한국 기독교사가 서술되어야한다.

This paper aims to categorize the types of Korean Christian culture in the Korean religious landscape and to examine their historical development from a theoretical perspective. Existing histories of Christianity in Korea have been written in a Protestant-centered narrative. Specifically, Korean Catholicism has been described primarily as the history of Catholic apologetics and treated as the prehistory of Protestantism. However, Korean Christianity is not limited to Catholicism and Protestantism; there is another Christian culture that does not belong to any existing religious tradition because it was “ostracized” from the national religion, exiled from Christianity, and forgotten. This is indigenous forms of Christianity. Korean indigenous Christianity emerged from the fusion of Korean religious traditions and Christian culture. It is a religious phenomenon that has been treated like a “white elephant” with preconceived notions of “heretical” Christianity or a “cult” religion. This paper seeks to re-examine these preconceived notions. Korean Catholicism is part of a centralized, worldwide religious organization based on the hierarchical system of bishops and priests with the pope at the top. It has the characteristics of an imperial religion with a global missionary policy of inclusivism to build a Christian kingdom centered on Catholicism. Korean Protestantism shares some doctrinal theology with Catholicism, but has a denominational identity centered on the faith of its founder. Born as a reformation of Catholicism, Protestantism has an underlying sense of superiority over Catholicism. It is characterized as a subservient religion to the West, transplanting and disseminating Western theology. indigenous forms of Christianity, on the other hand, is emerging on the Korean religious horizon on the basis of inclusionism, which seeks to reflect the founder’s unique religious experience and the spirit o f the Bible, b oth Ko rean and universal. If Catholic-style Christianity, with its adherence to a standardized global mission, fails to resonate with the religious sensibilities of the Korean people, or if Protestant-style Christianity, rooted in Western theology, does not firmly establish itself within Korea’s religious landscape, it will struggle to sustain its historical relevance. Similarly, even indigenous forms of Christianity, despite their emphasis on ‘native characteristics,’ will find it difficult to withstand criticism from mainstream Christianity if their religious organizations and belief systems do not achieve a degree of universality. These three forms of Christianity must engage in open dialogue, functioning as agents of ‘mutual complementarity,’ ‘mutual innovation,’ and ‘indispensable supplementation,’ where they can identify examples of ‘Koreanized’ Christianity and promote harmony within the Korean context. While Catholic-style Christianity and Protestant-style Christianity are transforming into Korean Christianity in order to adapt to Korea’s pluralistic religious traditions and anchor themselves in the religious minds of Koreans, indigenous forms of Christianity, is a religious phenomenon that is forming into a Korean Christianity that contains both the historical context of Korea and universality. This paper argues that the history of Korean Christianity should be written based on balanced evaluations of the three types of Christianity that are changing in the Korean religious landscape.

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