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한국민속학회 한국민속학 韓國民俗學 第46輯
발행연도
2007.11
수록면
169 - 205 (37page)

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본 연구는 사천시 동제의 전승양상과 전승의식을 실증적으로 살펴본 것이다. 현재 사천시에서 동제가 전승되고 있는 곳은 32개 마을로 육지 지역과 도서 지역 사이에 전승의 양상이 어느 정도 다르게 나타나지만 전반적으로 전승 세력이 약화되고 있다는 점에서는 공통적이다. 이러한 공통성 속에서도 사천시라는 지역적 특수성, 즉 내륙성과 해양성, 그리고 역사적으로 왜와 맞선 최전선 지역이었다는 점에서 몇몇 특성들이 드러난다. 첫째, 현재 전승이 단절된 마을은 내륙(곤양면, 축동면)에 가까울수록, 도시화가 많이 진행된 곳(사천읍, 구 삼천포시)일수록 단절 현상이 심하다. 이에 비하여 섬 지역은 단한 곳도 단절되지 않고 있어 전승의 특성이 뚜렷이 드러나고 있다. 둘째, 마을공동제의에 대한 명칭은 당산제와 동제가 가장 보편적이다. 셋째, 사천시 동제의 신역으로서 가장 대표적인 공간은 교목성 나무를 중심으로 한 그 주변이다. 이러한 현상은 다른 특별한 사정이 있어서라기보다 이 지방의 기후 풍토상 마을 주변의 교목성 수종으로서 이런 종류의 나무들이 가장 적합했기 때문이 아니었을까 한다. 넷째, 마을의 신격은 어떤 곳은 양성으로, 어떤 곳은 단성으로 표현되는데 섬 지역에서는 당산할아버지라는 단성, 즉 남성성이 주요 신격으로 표현되고 있다. 다섯째, 사천시의 경우 밥구덩이의 유형은 그 숫자, 위치, 내용물에 따라 여러 가지 형태가 있다. 그런데 이러한 밥구덩이의 존재 양상이 육지 지역과 도서 지역 사이에 현격한 특성이 드러난다. 즉 육지 지역에서는 단일형이, 도서 지역에서는 복수형이 전승되고 있을 뿐만 아니라 육지 지역에서는 밥구덩이의 전승이 거의 단절된 반면 도서 지역에서는 대부분의 마을에서 아직도 전승되고 있다. 이로 보아 섬 지역이 더욱 왕성하고 그 전통성이 뚜렷이 드러나고 있다는 사실을 발견할 수 있다. 여섯째, 사천시의 경우 동제의 목적이 마을 단위에만 국한되어 있는 것이 아니라 국가 단위의 공동체의식도 반영되어 있다. 이러한 현상은 해안, 변방 지역이라는 공간 속에서 삶을 이어 온 지역민의 특수성이 반영되어 있기 때문이다. 일곱째, 사천시 동제의 경우 제일을 변경시킨 사례들을 많이 발견할 수 있는데 이는 신성성을 확보하려는 의지와 함께 현실적인 편이성을 도모하려는 데서 생긴 갈등 때문일 것이다. 여덟째, 제관 기피 현상이 생기는 원인은 금기로 인한 현실 생활의 부자유와 제의 결과에 대한 부담감 등에 있다. 요컨대 오늘날 전통적 생활방식의 퇴조 및 합리적 사고방식 등의 영향으로 동제의 신앙 대상인 초월적 존재에 대한 신앙심이 극히 퇴조하면서 그 전승이 현저히 축소되어 가고 있는 현상을 볼 수 있다. 그리고 그 변화의 바탕에는 신성성의 확보와 현실적 편이성의 추구라는 모순 원리가 작용하고 있음을 또한 알 수 있다. 다만 상대적으로 도서 지역의 전승이 육지 지역의 그것보다 왕성한 것은 도서 지역이 육지 지역에 비하여 아직은 상대적으로 전통적인 삶의 방식에 더 익숙하기 때문이 아닐까 한다.
#사천시 #동제 #신성성 #편이성 #밥구덩이 #Sacheon City #Dongje #sacredness #feasibility #Babgudungee

목차

[국문초록]
1. 서론
2. 동제 전승의 총괄적 양상
3. 동제 수행에 내재된 인식 태도
4. 동제 변이의 두 기제 : 편이성과 신성성
5. 결론
참고문헌

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