인도네시아 바라(Bara)족, 중국 흰 바지 야오족(瑤族)의 장례에서의 성적(性的) 제의와 진도 다시래기의 아기 낳기 놀이의 비교

안철상

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자료유형: 학술저널

저자정보: 안철상

저널정보: 비교민속학회 비교민속학 比較民俗學第38輯

발행연도: 2009.4

수록면: 165 - 203 (39page)

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본 연구는 진도 다시래기의 출산 놀이 혹은 성적 놀이의 정체성을 밝히기 위해 인도네시아의 바라족과 중국의 흰바지 야오족 등 타문화에서 나타나는 장례에서의 성적 제의와 비교하며, 진도 다시래기의 성적 민속놀이는 성적 제의로부터 변형되었음을 추적하였다. 다시래기 장례놀이에는 가무를 동반한 ‘아기 낳기 놀이’와 관련된 성적 놀이가 연행되었다. 그러나 지금까지 진도 다시래기 연구는 제의 공간의 측면에서 접근하기보다는 민속놀이의 연행 공간에 대한 연구만 치중하여 다시래기의 출산 놀이 혹은 성적 놀이가 왜 장례에서 연행되었는지 그 정체성에 대해 규명하지 못 하였다. 그런데 장례에서의 성적 제의가 다른 아시아 지역에서도 연행되고 있는데, 다음의 공통점이 있다. 첫째, 이들 성적 제의와 성적 놀이는 음주와 기무를 동반한 2차 장의 장례 문화이다. 둘째, 성적 제의와 성적 놀이는 ‘1차장(초장)-대규모 집단적 성적 제의(성적 놀이)-2차장(본장)’의 제의 과정 속의 일부로 연행된다. 특히 성적 제의는 대규모의 집단적 회합에서 이루어지는 집단적 축제이다. 셋째, 여성이 남성보다 매우 적극적으로 구애를 한다. 넷째, 1차 장례를 하고 2차 본장의 장례를 하기 전에 성적제의를 하였는데, 특히 추수 후부터 봄 농사이전의 특정 시기에만 집중적으로 성적제의를 연행한다. 예컨대, 바라족은 추수 후, 흰바지 야오족은 동지 후 봄 농사 직전에 집단적 성적 제의를 하였다. 한편, 진도 사람들은 초분 후 약 1년 후에 본장을 하면서 다시래기를 놀았는데, 특히 추수 후(중구절, 음력 9.9)와 봄 농사 전(2월 한식날)에 길일을 택하여 성적 놀이를 하였다. 이는 1차장을 한 다음, 특정 시기의 길일을 선택하여 성적제의를 하고 본장을 하였음을 의미한다. 바라족이 성적 제의를 하는 이유는, 이들의 생활 철학이 남녀, 질서와 생명력, 죽음과 탄생 등 음양의 원리에 기초하고 있는 바, 이 원리에 의하면, 죽음을 곧 재생으로 보고 있다. 특히 죽음은 남성의 영역으로서, 죽음을 다시 재생으로 전환시키기 위해서는 여성의 생명력과 탄생의 에너지가 필요하므로 여성이 성적 제의 속에서 적극적인 역할을 하게 된다. 한편, 흰바지 야오족이 장례에서 성적 제의를 연행하는 이유는, 이들이 농작물을 통해서 배우고 실천하는 삶의 모델을 지니고 있는 바, 특히 ‘집단적 성교는 공동체의 곡물의 발아와 번식을 돕는다’는 사고를 하고 있기 때문이다. 다섯째, 이들이 장례에서 집단적인 성적 제의나 성적 놀이를 연행하는 것은, ‘죽음이란 태어나기 전의 곳으로 돌아간다’는 지모신 숭배 전통을 바탕으로 한 ‘모체로 들어가는 의식’이며, 궁극적으로는 ‘재생’의 관념이 재현된 것이다. 즉 이들이 장례에서 성적 제의를 하였던 것은, 이들에게 태어남과 죽음은 지모신의 자궁인 대지 속에서 끊임없이 순환하며 새로 태어나고 새로 죽는다는 믿음 체계를 제의 과정에서 연행한 것이라 할 수 있다.

This study attempts to trace how a sexual play and or a play about giving birth to a baby in funerals in Korea have been transmitted from the sexual rituals in funerals. In Jindo, they performed Dashiraegi, a sexual play and or a play about giving birth to a baby in funerals that include music and dancing, drinking alcohol, and eating food, bur the identity of performing such plays has not been revealed. Interestingly, however, in tribes of Asia, for example, Bara in Indonesia, White-Trousers Yao[흰바지 야오족] in China, they perform sexual rituals in funerals, too. To reveal the identity of such sexual plays in Dashiraegi in Jindo funeral, this study compares sexual rituals in funerals in Bara in Indonesia and White-Trousers Yao[흰바지 야오족] in China with sexual plays showing the giving birth to a baby in Dashiraegi in Jindo funeral in Korea. As the result of comparative study, this study has found some analogous ideas between performing sexual rituals and sexual plays as follows.
First, they perform sexual rituals and sexual plays in funeral cultures of the secondary burial systems that include music and dancing, drinking alcohol, and eating food.
Second, they perform sexual rituals and sexual plays for rebirth of the dead as part of their own ritual process of death rituals. The ritual process includes a unique funeral structure of performing the secondary burial systems like 'the first burial-great gatherings for sexual rituals(or sexual plays)-the secondary burial', where sexual rituals in Bara and Yao are kind of great feasts taken place in great gatherings after the first burials.
Third, women are more active than men for sexual behaviour. Even men in Yao are not allowed to attract women in expressing love.
Fourth, the perform sexual rituals and sexual plays in funerals as seasonal feasts that take place both after the harvest seasons and before seeding seasons. After the first burials, they perform sexual rituals in funerals after the harvest seasons in Bara in Indonesia, and before seeding seasons in Yao. In Jndo, they also performed Dashiraegi both after the harvest seasons, and before seeding seasons just immediately after the Chobum, the first burial.
Lastly, they perform sexual rituals and sexual plays for the rebirth of the deads under the Earth Mother Goddess worship in which it is believed that the deads return to their own the first place, womb, where they were born. The idea of the Earth Mother Goddess worship is closely linked with agricultural business in terms of fertility, and with the idea of the circulation of energy in nature and cosmos of Ying-yang and Fen-shui.
In sum, sexual plays in Dashiraegi Jindo funerals could be transmitted from sexual rituals performed for the rebirth of the dead, for the successful succession of descendants, and for the agricultural fertility of seasonal feasts.

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1. [단행본] - 국립민속박물관 / 1990 / 영원한 만남:한국 상장례 / 국립민속박물관

2. [단행본] - 국립민속박물관 / 2003 / 한국의 초분 / 국립민속박물관

3. [단행본] - 김인희 / 2003 / 고구려의 지모신 신앙과 성적 제의. 동아시아 여성 신화. 동아시아 고대학회편 / 집문당

4. [단행본] - 김인희 / 2004 / 흰바지 야오족 사회와 신앙:중국 서남 소수 민족 연구 / 경인문화사

5. [학술지(정기간행물)] - 김인희 / 2003 / 흰바지요족의성적(性的) 제의(祭儀) / 실천민속학연구 (5)

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