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본고에서는 淸末 중국 지식인들 사이에서 널리 유행한 黃帝神話와 전통적인 黃帝전설과의 괴리를 살피고, 나아가 근대중국 ‘네이션(민족)’구조 형성의 역사과정과 그것이 내포하고 있는 모순, 또 그로 인해 야기되었던 수많은 사회적 충돌에 대해 살피고자 하였다.
‘네이션(혹 민족)’은 일종 ‘想像의 공동체’로서 근대적인 창조물임이 틀림없다. 그럼에도 이러한 ‘상상’을 하는 행위자들은 항상 그 시선을 아득히 먼 과거에로 돌리고자 한다. 즉 민족의 기원에 확실한 ‘역사적 근거’를 마련하고자 한다는 것이다. ‘黃帝’라는 존재가 바로 이러한 淸왕조 말기라는 시대상황의 수요에 의해 ‘중화민족’의 시조로 정립되었던 것이며, 20세기 중국 민족의 기호[심볼]로 자리매김하였다. 黃帝라는 이 기호[심볼]를 중심으로 한 중국 민족의 창조는 淸의 통치를 종식시키고자 한 反滿革命이라는 현실 정치에 그 목적을 두고 있었으며, 혈연적인 연관성에 바탕을 둔 배타적인 공동체 구성에 불과할 수밖에 없었다.
민족에 관한 ‘상상’은 단선적으로 진행되는 것만은 아니다. 예를 들어 20세기 초, 논란의 초점으로 된 ‘黃帝紀年’과 ‘孔子紀年’의 논쟁은 두 가지 서로 다른 민족관념의 충돌이었다. 또 일부 漢族 지식인들은 ‘黃帝’의 종족개념을 확대하여 ‘大民族主義’로써 ‘小民族主義’를 대체하고자 하였다. 일부 滿洲族 출신의 학자들도 ‘黃帝의 후예’임을 자처하면서 스스로의 역사기억을 새롭게 쓰고자 시도하게 된다. 결국 근대 중국의 민족구조를 당시의 정치?문화적인 상황과 연관시켜 분석해봤을 때, 지극히 구조적인 기호[심볼]로써 ‘黃帝’관념은 사실상 여러 세력들이 자신들의 이익을 실현시키고자 각축전을 벌였던 하나의 치열한 투쟁의 場이었던 것이다.
한?중?일 동아시아 3국은 역사문제를 해결함에 있어, 理性的인 접근보다는 항상 민족주의라는 感性的인 목소리를 앞세우곤 한다. 특별히 중국은 경제대국화와 함께 사회 구성원들의 이탈을 방지하고자, ‘중화민족’이라는 가상의 공동체 형성에 힘을 기울이고 있는 것이 사실이다. 또 이러한 시도가 극에 치달을 경우, 자칫 동아시아에 커다란 부정적인 영향을 미칠 것은 역사적 경험으로부터도 충분히 짐작 가능한 것이다. 譯者로서는 이러한 서양에서 이미 거의 폐기되다시피 된 구시대적인 민족주의 일변도의 접근에 제동을 걸 필요가 있다고 생각한다.
최근 들어, 베네딕트 엔더슨의 『상상의 공동체(민족주의의 기원과 전파에 대한 성찰) Imagined communities: reflections on the origin and spread of nationalism』(윤형숙 역, 나남출판, 2002)가 한국 학계에 널리 소개면서 민족주의에 대한 성찰의 목소리가 높아지고 있다. 이러한 시점에서 민족주의에 관한, 특히나 중국의 민족주의의 형성에 관한 본고가 가져다주는 의미 또한 남다르다. 물론 본고 역시 이론의 틀은 『상상의 공동체』의 것에서 크게 벗어나지는 않지만, 그러한 이론의 틀에 ‘중국민족의 형성’ 이라는 구체적인 사례를 끼워 맞춰 봤을 때 우리가 현재 알고 있는 ‘사실’과는 전연 다른 새로운 결과를 보여주고 있다는 점에서 참신한 시도라고 보아진다. 따라서 이러한 이론의 틀에로의 대입이, 비단 중국뿐만 아니라 한국의 경우도 검토해볼 계기를 마련해 주지 않을까 생각하는 바람에서 본고를 번역하여 학계에 소개하고자 한다.
‘네이션(혹 민족)’은 일종 ‘想像의 공동체’로서 근대적인 창조물임이 틀림없다. 그럼에도 이러한 ‘상상’을 하는 행위자들은 항상 그 시선을 아득히 먼 과거에로 돌리고자 한다. 즉 민족의 기원에 확실한 ‘역사적 근거’를 마련하고자 한다는 것이다. ‘黃帝’라는 존재가 바로 이러한 淸왕조 말기라는 시대상황의 수요에 의해 ‘중화민족’의 시조로 정립되었던 것이며, 20세기 중국 민족의 기호[심볼]로 자리매김하였다. 黃帝라는 이 기호[심볼]를 중심으로 한 중국 민족의 창조는 淸의 통치를 종식시키고자 한 反滿革命이라는 현실 정치에 그 목적을 두고 있었으며, 혈연적인 연관성에 바탕을 둔 배타적인 공동체 구성에 불과할 수밖에 없었다.
민족에 관한 ‘상상’은 단선적으로 진행되는 것만은 아니다. 예를 들어 20세기 초, 논란의 초점으로 된 ‘黃帝紀年’과 ‘孔子紀年’의 논쟁은 두 가지 서로 다른 민족관념의 충돌이었다. 또 일부 漢族 지식인들은 ‘黃帝’의 종족개념을 확대하여 ‘大民族主義’로써 ‘小民族主義’를 대체하고자 하였다. 일부 滿洲族 출신의 학자들도 ‘黃帝의 후예’임을 자처하면서 스스로의 역사기억을 새롭게 쓰고자 시도하게 된다. 결국 근대 중국의 민족구조를 당시의 정치?문화적인 상황과 연관시켜 분석해봤을 때, 지극히 구조적인 기호[심볼]로써 ‘黃帝’관념은 사실상 여러 세력들이 자신들의 이익을 실현시키고자 각축전을 벌였던 하나의 치열한 투쟁의 場이었던 것이다.
한?중?일 동아시아 3국은 역사문제를 해결함에 있어, 理性的인 접근보다는 항상 민족주의라는 感性的인 목소리를 앞세우곤 한다. 특별히 중국은 경제대국화와 함께 사회 구성원들의 이탈을 방지하고자, ‘중화민족’이라는 가상의 공동체 형성에 힘을 기울이고 있는 것이 사실이다. 또 이러한 시도가 극에 치달을 경우, 자칫 동아시아에 커다란 부정적인 영향을 미칠 것은 역사적 경험으로부터도 충분히 짐작 가능한 것이다. 譯者로서는 이러한 서양에서 이미 거의 폐기되다시피 된 구시대적인 민족주의 일변도의 접근에 제동을 걸 필요가 있다고 생각한다.
최근 들어, 베네딕트 엔더슨의 『상상의 공동체(민족주의의 기원과 전파에 대한 성찰) Imagined communities: reflections on the origin and spread of nationalism』(윤형숙 역, 나남출판, 2002)가 한국 학계에 널리 소개면서 민족주의에 대한 성찰의 목소리가 높아지고 있다. 이러한 시점에서 민족주의에 관한, 특히나 중국의 민족주의의 형성에 관한 본고가 가져다주는 의미 또한 남다르다. 물론 본고 역시 이론의 틀은 『상상의 공동체』의 것에서 크게 벗어나지는 않지만, 그러한 이론의 틀에 ‘중국민족의 형성’ 이라는 구체적인 사례를 끼워 맞춰 봤을 때 우리가 현재 알고 있는 ‘사실’과는 전연 다른 새로운 결과를 보여주고 있다는 점에서 참신한 시도라고 보아진다. 따라서 이러한 이론의 틀에로의 대입이, 비단 중국뿐만 아니라 한국의 경우도 검토해볼 계기를 마련해 주지 않을까 생각하는 바람에서 본고를 번역하여 학계에 소개하고자 한다.
목차
국문요약
1. 머리말
2. ‘皇統’에서 ‘國統’으로-‘炎黃子孫’과 民族에 대한 공인
3. 기호(심볼)전쟁－黃帝紀年과 孔子
4. 다양한 목소리－‘단일민족’과 ‘中國新民’
5. 맺음말
참고문헌
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