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??Mahayana Buddhism seemingly shares a deconstructive epistemology with American Pragmatism. However, the middle way that is implied in Buddha’s silence and Nagarjuna’s Madhhyamaka goes beyond political inertia, a Derridean deconstructionist’s pitfall. While the deconstructionist’s double discourse prompts nihilistic relativism, by inviting a true affirmation does Nagarjuna’s double negation overcome nihilism embedded in the negative statement that “there is no essential nature in every being.” Likewise, American pragmatism assumes that there is not a priori nature in beings including humans. It has its epistemological recourse to experience (not excluding supernatural experience, though) rather than a priori reasoning.
??The two philosophies also share the concept of ‘a social self.’ An individual does not happen to have his or her own inherent identity. Rather, it evolves through its continual interaction with its social and ecological environments. Both Buddhist ecology and environmental pragmatism converge upon a relational theory of selfhood as constituted by its intersubjective relationships to others in a social and ecological context. This contextualist dialogism goes toward a middle way between the extremes of ecocentrism and anthropocentrism as efficiently as it establishes a meeting ground between totalitarian collectivism and possessive individualism.
??The two philosophies also share the concept of ‘a social self.’ An individual does not happen to have his or her own inherent identity. Rather, it evolves through its continual interaction with its social and ecological environments. Both Buddhist ecology and environmental pragmatism converge upon a relational theory of selfhood as constituted by its intersubjective relationships to others in a social and ecological context. This contextualist dialogism goes toward a middle way between the extremes of ecocentrism and anthropocentrism as efficiently as it establishes a meeting ground between totalitarian collectivism and possessive individualism.
목차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. (무)자성의 논의
Ⅲ. 불교 생태학과 실용주의 환경론의 접점
Ⅳ. 결론
인용문헌
Abstract
참고문헌 (22)
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