우빠니샤드의 이야기에 대한 다양한 읽기의 가능성 : 나찌께따스 이야기의 사례 :나찌께따스 이야기의 사례

박효엽

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자료유형: 학술저널

저자정보: 박효엽 (경북대학교)

저널정보: 한국인도학회 인도연구 인도연구 제22권 제1호

발행연도: 2017.5

수록면: 57 - 84 (28page)

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『따잇띠리야 브라흐마나』의 나찌께따스 이야기가 거의 그대로 계승된 『까타 우빠니샤드』의 ‘나찌께따스 이야기’는 우빠니샤드의 대표적인 이야기들 가운데 하나이다. 우빠니샤드의 주석가인 샹까라는 이 이야기와 관계하여 직역적 해석을 전개하거나 갈등적, 극적인 요소를 배제하는 방식을 통해 ‘배경으로 읽기’라는 독법을 보여준다. 그의 이러한 독법은, 이야기가 아닌 지식 그 자체에 오로지 관심을 가짐으로써 이야기를 지식 전달의 배경정도로만 인식한 그의 태도와 밀접하게 관련되어 있다. 그 다음으로 상당수의 현대 해석가들은 이 이야기를 통과의례에 관한 비유로 이해하면서‘통과의례로 읽기’라는 독법을 보여준다. 이러한 독법은 우빠니샤드의 이야기가 그 자체로 독립적인 의미를 가진다고 간주하는 것과 관련이 있을 수밖에 없다. 그 외에도 이 이야기를 의식 속에서 벌어지는 내적인 여정으로 간주하는 ‘명상의 과정으로 읽기’라는 독법이 있다.
샹까라와 같은 전통적인 해석가들은 이야기를 거의 중요시하지 않았기 때문에 그의 독법을 표준적인 것으로 삼을 필요는 없다. 그렇다고 해서 인도의 전통이 전달내용을 중시하는 이상 이야기를 폄하하는 태도에 대해 반드시 부정적일 필요도 없다. 현대 해석가들의 독법은 나찌께따스 이야기의 기원과 당대의 교육방식을 고려한다면 상당히 수용할 만하다. 결국 우빠니샤드의 이야기를 다양한 방식으로 읽는 경우에 그 각각의 독법을 존중하는 태도가 중요하다. 우빠니샤드의 이야기에 대한 다양한 읽기는 그 이야기를 현재의 전통으로 수용하거나 우빠니샤드의 전통을 풍부하게 이해하는 데 기여할 것이다.

The Naciketas story of Kaṭha-upaniṣad, a highly organized version of the Naciketas story of Taittirīya-brāhmaṇa, is one of the representative stories in Upaniṣads. With regard to this story, Śaṅkara as a traditional commentator of Upaniṣads shows the way of reading called ‘reading story itself as the background’ by applying literal interpretation or excluding conflicts and dramatic factors from the story. This kind of reading method, taking a profound interest in the knowledge itself rather than the story, is closely bound up with his mental attitude that the story of Upaniṣads is simply the background for the transmission of knowledge. On the other hand, many modern interpreters present the way of reading called ‘reading story itself as an initiation’ by understanding this story as a metaphor for the process of initiation. This kind of reading method is inevitably related to their points of view that the story itself is an independent factor and holds an independent import in Upaniṣads. In addition to these reading methods, there is yet another way of reading called ‘reading story itself as the process of meditation’ in which the story is regarded as an inner journey in one’s consciousness.
As traditional interpreters like Śaṅkara had a complete disregard for the story itself, so it is not necessary to regard his reading method as the standard and authoritative one. However, it is also not necessary to look too negatively on the attitude of despising the story itself, because Indian tradition lays stress on the contents of transmission. Reading method of modern interpreters is fully acceptable if we consider the origin of Naciketas story as well as the pedagogical method in those days. After all, as it is possible for us to read the story of Upaniṣads in various ways, the most important thing is the attitude of respecting each reading method in its own right. Various ways of reading the story of Upaniṣads will positively contribute to the continuance of that story as a living tradition and to making our understanding of Upaniṣadic tradition far richer.

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