흄의 까베아트

양선숙

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자료유형: 학술저널

저자정보: 양선숙

저널정보: 대한철학회 철학연구 철학연구 제89집

발행연도: 2004.2

수록면: 267 - 293 (27page)

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흄 철학의 해석과 관련하여 그의 철학에서 동시에 발견되는 회의주의적 요소와 자연주의적 요소의 관계가 무엇이냐에 대한 일치된 합의점은 없다. 국내 흄 연구가인 최희봉선생은 흄 철학의 종착점은 회의주의가 아니라 자연주의라고 본다. 필자가 본고에서 하고자 하는 일은 최선생과는 다른 해석을 제안하는 것이다. 흄의 최종적인 철학적 결론은 회의주의이고 자연주의는 그의 회의주의의 한 요소라는 것이 필자의 결론이다. 필자는 이를 입증하기 위해 흄의 『인간본성론』 제1권의 마지막 단락에 등장하는 까베아트에 대한 고찰을 출발로 삼아 그의 인식론을 고대 회의주의의 한 분파였던 피론주의와의 연관성 하에서 조명할 것이다. 까베아트에서 흄은 오해의 여지가 있음에도 자신은 여전히 독단주의자가 아닌 회의주의자임을 강조한다. 비록 특정 순간에 특정 사항을 긍정하고 확신하는 경향에 이끌려서 독단적인 용어들을 사용하기는 했지만 그 용어들은 자신에게 강제된 것이었고 그런 용어들을 사용할 당시 아무런 독단적인 기분도 갖지 않았다는 것이다. 만약 우리가 흄의 까베아트를 진지하게 받아들인다면, 흄은 회의주의자로서의 명확한 자아 정체성을 지니고 있었다고 할 수 있다. 그렇다고 필자가 피론주의와 흄 철학의 차이점을 부정하는 것은 아니다. 오히려 본고의 상당부분은 흄의 작업과 피론주의와의 차별성을 명확히 하는 데에 바쳐진다. 그러나 필자는 동시에 흄이 까베아트에서 지녔던 회의주의자로서의 자기 정체성의 깊이에 주목하고자 한다. 근대인 흄이 고대 피론주의를 어떻게 변형시키면서 피론주의자로서의 정체성을 성공적으로 지닐 수 있었는지를 보여주고자 하는 것이 본고의 목표이다.

Concerning the interpretation of Hume’s philosophy there is no consensus of what the exact relation between the skeptical elements and the naturalistic elements is. A Hume researcher, Choi Hee-Bong declared the view that the end of philosophy of Hume is not skepticism, but naturalism. My aim in this paper is to provide a different interpretation from Choi's. It's my conclusion that the ultimate philosophical finis of Hume is skepticism rather than naturalism and that his naturalism plays an indispensible role in the establish-ment of his skepticism. I try to prove my point by focusing on the implication of theory of belief found in Hume for the caveat in the last paragraph of bk. I of Treatise of Human Understanding, where Hume warned us against regarding him as a dogmatist and revealed his strong wish to be accepted as a skeptic. He admitted that he himself used the dogmatic terms when led by the disposition to be assured of certain things in certain moments. But he put stress upon the fact that such terms were enforced on him and that he had not any dogmatic spirit using the terms. The presumed reader of this caveat was a follower of the ancient skepticism, i. e., Pyrrohnism. If we take Hume's caveat seriously, we can say that Hume's entire philosophical work was a sort of skepticism-conscious practice performed by a philosopher who had an vigilant self-understanding as a skeptic in the Pyrrhonian sense. I do not think that we have any reason to take Hume's caveat merely for a figure of speech. As a matter of fact it is not the case that there is no odds between Hume's philosophy and Pyrrhonism in it's original shape. Hume thought that nearly all kinds of human cognition are founded upon belief, and refused the way of life without belief, which Pyrrhonism recommended as desirable. However, I make efforts to reveal how successfully notwithstanding that odds Hume sustained the deeply infilterated self-identity as a modern Pyrrohnian, which was apparently assumed in the caveat. I make evident two typically Phyrrohnian traits found in Hume’s epistemology. One is methodological, the other is consequential. Hume exactly re-enacted Pyrrhonian method of opposition by placing the upshots of his analyses of ideas against everyday common beliefs or philosophically common beliefs. Moreover, Hume had an unique route to the Pyrrhonian sate of suspen- sion of judgement, the route given by his meta-reflection on his own philoso- phical analyses of common beliefs. With his own theory of belief, Hume doubted the reliability of imagination involved in his own philosophically reflective analyses and this doubt led him to reach Pyrrhonian slogans such as "Nothing more" or "I determine nothing." Thus Hume’s naturalism can be justly said to be part of his skepticism.

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