伊藤仁齋의 유교 개념 정의에 나타나는 古義學의 체계와 이념 - 『論語古義』의 개념 분석과 송유 비판을 중심으로

이인화

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자료유형: 학술저널

저자정보: 이인화

저널정보: 한국동서철학회 동서철학연구 동서철학연구 제85호

발행연도: 2017.1

수록면: 133 - 165 (33page)

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진사이는 주자학의 미발·이발의 이분법과 주경함양·격물치지의 공부론을 부정하고, 원시유학의 원의 회복을 주장하며 유학적 보편 윤리를 구성하였다. 진사이는 자연세계의 원리인 ‘천도’와 인간사회의 윤리인 ‘인도’를 구분하고, 공자의 가르침 속의 도를 후자에 한정하였다. 이 도는 일상 어디에나 있는 것으로 인간에게 내재한 선천적 사단지심은 도를 행할 수 있는 근거이자 도를 행하는 출발점이 된다. 그러나 도의 실천은 결국 인간의 의지의 영역으로 후천적 노력인 교육에 의해 좌우된다. 인의예지는 심에 내재된 성이 아니라 구체적 선행을 통해 실현되는 실덕(實德)이며 사단지심을 확충해 덕에 이르는 것이다. 학문(學問)은 결국 그 확충을 위한 공부이다. 인(仁)의 행사는 독선기신에서 그칠 것이 아니라 그 은덕이 온 천하에 미칠 때까지 계속 되어야 한다. 인과 예를 바탕으로 제가·치국·평천하에 도달하도록 하는 작용이 정치이다. 나아가 인과 예는 화이(華夷)를 구분하는 기준이 된다. 그 본질과 형식이 완성에 가까운 곳이 ‘華’, 곧 세계 정치·문화의 중심이 되는 것이다. 고의학의 본래 의도는 공자의 원의의 회복이지만 사실상 독창적 사상체계를 구성하였다. 진사이는 검증이 불가능한 본체를 제거하고 인간의 능력·의지·교육을 바탕으로 실천 가능한 윤리를 제시하였다. 그것은 단순한 생활 윤리가 아닌, 충만한 일원론적 세계를 바탕으로 한 현실적 윤리인 것이다.

Ito-Jinsai' Kogigaku[古義學] was one of the first attempts to organize universal Confucian ethics in Japanese Confucianism. Jinsai criticized the dichotomous outlook of neo-Confucianism which divided the state of heart[心] into the motionless[未發] and the active[已發] and focused more on training when they are in the state of the motionless rather than practicing virtues[德] of the great teachers[聖人]. Jinsai thought that neo-Confucianists’ distorted teachings of Confucius resulted from the influence of their nihilistic point of view of Buddhism and Taoism, so he tried to restore the original meaning of Confucianism. Jinsai distinguished 'Tao of human[人道]' from 'Tao of nature[天道]' and asserted that the meaning of the Tao of Confucius should be limited to Tao of human. And he also argued that everyone can practice Tao since the four clues of good nature[四端之心] are inherent in everyone's heart. However the four clues of good nature are only the starting point for practicing the virtues, therefore education for cultivating people's will which allows people to focus on practicing the virtues is indispensable. Furthermore, practicing the virtues and training for completion of virtues should be continued until the entire world benefits from the virtues. Politics are a national system for realizing that goal. Therefore, the completeness of benevolence[仁], the best virtue, and decorum[禮], the appropriate forms for action or practice, should be the criteria distinguishing between the civilized country[華] which is the center of culture and politics and the barbarians[夷]. Though Jinsai's original aim of study was a restoration of the original meaning of Confucianism, he constructed his own creative thought. Through his study, he suggested realistic and feasible ethics for a real monistic world which can be practiced based on people's ability, will and education by eliminating noumenon[本體] which cannot be proved.

#진사이 #고학 #고의학 #논어고의 #주자학 #to-Jinsai #the restoration of Confucianism #the restoration of original meaning of Confucianism #neo-Confucianism.

참고문헌 (10)

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/ / 論語集註

가라타니 고진 / 2002 / 유머로서의 유물론 / 문화과학사

금장태 / 1998 / 伊藤仁齋의 古學과 茶山의 實學 / 종교와 문화 (4)

미나모토 료엔 / 2000 / 도쿠가와 시대의 철학사상? / 예문서원

신현승 / 2009 / 동아시아 세계의 일본사상 / 동북아역사재단

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