만민(萬民)에서 개인(individual)으로의 전환 - 개항 전후 외래 문명의 수용과 변용의 맥락에서

강원돈

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자료유형: 학술저널

저자정보: 강원돈

저널정보: 21세기기독교사회문화아카데미 신학과 사회 신학과 사회 제33권 제4호

발행연도: 2019.1

수록면: 105 - 154 (50page)

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이 글에서 필자는 개항 전후의 조선 사회에서 천주교와 개신교를 위시하여 서구 사상을 수용하고 변용하는 가운데 만민이 개인으로 전환되는 과정, 특히 개인의식이 싹트는 과정을 추적하고자 한다. 만민이 개인으로 전환되는 과정을 분석할 때에는 신분제 사회의 이데올로기를 내재적으로 비판하는 의식이 태동하는 측면과 각 사람이 자주적인 판단과 행위의 주체라는 의식이 등장하는 측면을 동시에 포착할 필요가 있다고 생각한다. 이 두 가지 측면에 초점을 맞추어 개인의식이 태동하는 과정을 분석하기 위해 필자는 이를 사상적으로 선취하고 있는 지식인들의 사유에 지성사적으로 접근하고자 한다. 개항 이전에 개인의식은 조선을 지배하던 유교 이데올로기가 해체되는 과정에서 싹텄다. 천주학과 서양문물의 도전을 받아들인 다산 정약용(茶山丁若鏞)과 혜강 최한기(惠崗崔漢綺) 같은 유학자들은 성리학적 세계관을 내재적으로 비판하면서 자주적인 개인을 정립하고 수평적인 공동체 윤리를 전개하기 시작하였고, 서학의 도전을 받은 수운 최제우(水雲崔濟愚)는 시천주(侍天主) 고아정(顧我情) 사상을 통하여 매우 높은 수준의 개인의식을 확립하고 인간의 존엄성을 존중하는 윤리를 정립했다. 개항 이후에 서양 사상과 문물이 본격적으로 도입되면서 민권 확립을 통해 국권을 강화하자는 논의가 활발하게 나타났다. 구당 유길준(矩堂俞吉濬)은 개인의 자유와 평등에 대한 체계적인 사유를 전개하고, 개인의 자유권을 법률로써 보장할 것을 요구하고, 특히 개인의 신체와 생명과 재산을 법률로써 보호하는 것이 국가의 가장 큰 책무라고 주장하였다. 송재 서재필(松齋徐載弼)과 좌옹 윤치호(佐翁尹致昊) 같은 기독교 개종 인사들에게서는 유교적 세계관과 조선의 전통적인 관습과 제도를 버리고 변법자강의 길로 나아가야 한다는 의식이 강했고, 모든 개혁의 출발점은 개인의 자유와 권리를 인정하고 보장하는 것이라는 주장이 강력하게 나타났다. 개신교로 개종한 평민들에게서도 하나님 앞에 서 있는 사람의 내면의식이 싹트고 각 사람이 하나님과 이웃과 바른 관계를 맺어야 한다는 생각이 나타났다. 이런 점에서 대부흥운동 기간에 개종자들이 보인 회개와 죄책고백의 의미를 새롭게 조명할 필요가 있다.

In this article, I would like to trace the process in which personal consciousness came into being in the Chosun society before and after the opening of ports under the influences of western thoughts inclusive of Catholicism and Protestantism. In the birth of personal consciousness the intensive process was reflected in which the status-based Chosun society had been stirred and in which the people had begun to claim more rights for freedom, equality, property, etc. I think it is crucial to simultaneously grasp two aspects in the process of shaping personal consciousness in the following: 1) the neo-Confucian ideology that had supported the status system in the Chosun society was criticized from the inside, so that the platform could be prepared on which all people should be regarded as equal; 2) the consciousness appeared that each person should be respected as the subject of independent judgment and action. In order to analyze these two inter-related sides of personal consciousness, I make an intellectual-historical approach to the thoughts of the intellectuals in which they have articulated their own concepts of personal consciousness. Even before the opening of ports, personal consciousness sprouted in the thoughts of Jung Yak-Yong, Choi Han-Ki, Choi Je-U, etc. They felt themselves challenged by the Catholicism and western civilization. They implicitly criticized the neo-Confucian worldview and attempted to settle new philosophical or religious basis for understanding a person and reforming the Chosun society. Jung Yak-Yong interpreted the concept of perseverance in Zhongyong in his own singular way, so that he could grasp a person as the autonomous subject of ethical judgement and action. In his own Qi-based philosophy Choi Han–ki interpreted Qi as communicating and life giving power and presented ethics of community in which all people are equal and cooperative. The founder of Donghak religion, Choi Je-U, embraced the profound thought that each person bears and serves to Got in his heart and that he should carefully see into his own heart. In this way he established a very high level of personal consciousness and gave a solid ethical foundation for respecting human dignity. After the opening of the port, western ideas and civilization were introduced in earnest. Young generations of elites who had studied and observed western thoughts and institutions in overseas wanted to reinforce national sovereignty through establishing civil rights. Yu Kil-Chun, who had developed systematic discourses on freedom and equality of individuals, demanded that individual rights be guaranteed by laws. According to him it must be the greatest responsibility of the state to protect individuals' body, life and property by laws. The Christian converts and intellectuals like Soh Jai-Pil and Yun Chi-Ho insisted on that the ruling ideas and institutions should be radically changed in order to strengthen the country. For them it must be the starting point of all reforms to recognize and guarantee individual freedom and rights. Even the lay people, who had converted to Protestantism, showed deep consciousness of innerness. They felt themselves as persons standing before God (person coram Deo). As such a person everyone should make a right relationship with God and his neighbors. In this respect, the meaning of repentance and confession of sin and guiltiness at the times of the great revival must be newly illuminated.

#Catholicism #Choi Han-Ki #Choi Je-U #conversion #equality #individual #innerness #Jung Yak-Yong #neo-Confucianism #people #person #Protestantism #right. Soh Jai-Pil #Yu Kil-Chun #Yun Chi-Ho.

참고문헌 (41)

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1898 / 독립신문(1898.5.7.)

1898 / 독립신문(1898년 9월 17일)

게일, J. S. / 1999 / 전환기의 조선 / 집문당

게일, 제임스 S. / 2012 / 한국의 마테오 리치 제임스 게일 / KIAST

김권정 / 2011 / 근대전환기 윤치호의 기독교 사회윤리사상 / 기독교사회윤리 (22):75~101

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