중관학(中觀學)에 대한 웅십력의 비판과 논쟁

김제란

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김제란 (동국대학교 불교학술원)

저널정보: 사단법인 한국교수불자연합회 한국교수불자연합학회지 한국교수불자연합학회지 제27권 제2호

발행연도: 2021.8

수록면: 103 - 122 (20page)

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이 글은 중국 근현대시기에 웅십력(熊⼗⼒) 철학의 중관학에 대한 비판적 견해를 살펴보는 것을 목적으로 한다. 당시 불교계에서는 중관학에 대한 상반된 평가가 이루어졌다. 웅십력은 세 가지 측면에서 중관학을 비판하였다. 첫째, 파상현성(破相顯性)의 실패이다. 법성을 공으로 한다는 것은 자성이 존재하지 않는다는 의미이나, 법성은 본래 공이 될 수 없다고 하였다. 둘째, 현상의 폐기라는 잘못을 저질렀다고 본다(遺⽤談體). 중관학에서는 본체만 추구하느라 현상을 폐기하였는데, 이것은 법성을 적정(寂靜)으로 본 것과 연관된다. 셋째는 허무주의에 대한 비판으로서, 중관학에서 현상을 환유(幻有)로 보아 허무주의에 빠졌다고 하였다. 중관학은 현상의 진정한 근원을 탐구하지 않았고, 현상에 자체(⾃體)가 없는 것을 공이라고 할 수 없다고 비판하였다. 웅십력은 중관학에 대한 비판을 통하여 자신의 본체 철학을 확립하고자 하였다. 이에 대해 인순은 무아론의 입장에서 웅십력의 진심론의 입장을 부정하였다. 인순은 웅십력 철학이 전통 중국불교의 근간인 대승기신론적 입장만을 강조하고, 중관학을 의도적으로 비판하였다고 평가하였다. 인순은 성공유심론(性空唯⼼論)의 관점에서 불교를 통섭하였지만, 웅십력은 진상유심론(眞常唯⼼論)의 입장에서 불교를 융섭하였다고 볼 수 있다. 웅십력의 ‘본체와 현상의 불이(體⽤不⼆)’ 사상은 중국 불교의 입장에서 인도 불교를 비판하는 것이고, 진여연기의 입장에서 중관학의 공 사상을 비판한 것이라고 할 수 있다.

The purpose of this paper is to examine the critical views on Mādhyamakahrdaya of the philosophy of Xiong Xhi-Li (熊⼗⼒) in the modern period of China. At that time, there were conflicting evaluations of Mādhyamakahrdaya. Xiong Xhi-Li criticized Mādhyamakahrdaya in three aspects. First, it is a failure of ‘Poxiang Xianxing(破相顯性)’. It was said that making ‘dharma nature (法性)’ as emptiness(空) means that ‘self nature(⾃性)’ does not exist, but dharma nature cannot be an empty nature. Second, Mādhyamakahrdaya have made the mistake of abolishing the phenomenon. In Mādhyamakahrdaya, the phenomenon was abolished in pursuit of only essence(體), which is related to the view of dharma nature as ‘tranquil serenity(寂靜)’. The third is a critique of nihilism, and it is said that in Mādhyamakahrdaya, the phenomenon is regarded as illusion and fell into nihilism. Scholars in Mādhyamakahrdaya did not explore the true origin of the phenomenon, and criticized that it cannot be said to be empty if the phenomenon does not have itself. Through these criticisms, Xiong Xhi-Li tried to establish its own philosophy of essence(體). In response to this, Yin Shun(印順) denied the theory of true mind(眞⼼論) of Xiong Xhi-Li from the standpoint of anātman(無我論). Yin Shun evaluated that the philosophy of Xiong Xhi-Li emphasized only the position of The Awakening of Faith, which is the basis of traditional Chinese Buddhism, and deliberately criticized Mādhyamakahrdaya. Yin Shun conscientiously convened Buddhism from the point of view of Mādhyamakahrdaya (中觀學), but it can be said that Xiong Xhi-Li fused Buddhism from the point of ‘Dharma Nature School’(性宗). The ideology of non-duality in essence and fuction (體⽤不⼆) of Xiong Xhi-Li can be said to criticize Indian Buddhism from the point of view of Chinese Buddhism, and it can be said to criticize the ideology of Mādhyamakahrdaya from the point of doctrine of tathāta dependent origination (眞如緣起論).

#중국 근현대불교 #웅십력(熊⼗⼒) #중관학 #진여연기 #체용불이(體⽤不⼆) #Modern Chinese Buddhism #Xiong Xhi-Li(熊⼗⼒) #Mādhyamakahrdaya(中觀學) #doctrine of tathāta dependent origination(眞如緣起論) #non-duality in essence and fuction(體⽤不⼆)

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