대반열반경에서 법신상주사상에 대한 고찰

김성규

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김성규 (영남대학교)

저널정보: 사단법인 한국교수불자연합회 한국교수불자연합학회지 한국교수불자연합학회지 제21권 제1호

발행연도: 2015.4

수록면: 5 - 29 (25page)

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대반열반경은 40권 13품으로 이루어져 있다. 대반열반경이 전하고자 하는 메시지는 법신상주와 상락아정과 일체중생의 실유불성이다. 여기서는 법신상주를 중심으로 설명하고자 한다. 석가는 깨달음을 성취하여 영원한 존재인 부처가 되고 존재하는 것들의 본래성품인 적멸을 인식하고 열반을 얻는다. 육신이 소멸한 후 얻어지는 법신이 영원함을 설명하고 있다. 인간이 추구하고자 하는 목적은 행복이다. 이 행복은 육신과 정신이 원만하게 충족된 상태이며, 이 상태가 영원히 지속되면 더없이 좋은 것이다. 부처님께서도 증일아함경 31-5에서 “이 세상에서 행복을 구하는데 있어서 나보다 더한 사람은 없다.”고 하였다. 행복을 추구하고 성취하는 목적은 결국 고가 낙이 되는 것이며, 이 낙이 청정법신으로 상주하는 것이며, 일체중생이 모두 불성이 있어 행복할 수 있다는 것이다. 제1품 수명품에서 여래는 원래 태어남과 죽음을 초월한 존재이며, 열반을 보이는 것도 중생으로 하여금 무상과 무아의 실체를 보여주기 위한 것임을 설명하고 있다. 제2품 애탄품에서는 죽음을 슬퍼하는 제자들에게 생자필멸의 이치를 이해하며, 인생에 대한 집착을 끊으라고 설명하고 있다. 제4품 사제품에서 “여래는 상주하며, 변화하는 일이 없다.” 또 카사파에게 “카사파여, 마땅히 알라. 여래의 몸은 금강신이며, 너는 오늘부터 항상 이 도리에 전념할 것이며, 식신을 염해서는 안된다. 사람들에게도 여래의 몸은 법신이며 상주한다고 설하라.”고 설명하고 있다. 죽음으로 인한 현실적인 문제와 영원성을 추구하는 본질적인 문제를 연기적 관계인 상의성의 관계로 인식하므로 현실과 영원을 손바닥의 양면성으로 이해하고 있다. 석가는 죽음을 통하여 죽음의 영원성에 의한 법신상주사상으로 승화되는 것이다.

Maha Parinirvana Sutra consists of 40 volumes and 13 chapters. Its main messages are the idea of the lifespan representing the eternally abiding dharmakaya; four virtues of Buddha?eternity, bliss, self, and purity; and that all sentient beings have the Buddha-nature innately. The present paper provides an explanation of the notion of the lifespan representing the eternally abiding dharmakaya. Sakya becomes an eternal Buddha by attaining enlightenment, and recognizes and attains Nirvana, which is the original nature of existing beings. It explains the eternity of dharma body, which is attained after a body becomes extinct. Humans pursue the goal of happiness. This happiness is a state in which body and mind are perfectly satisfied and it becomes great if this state lasts forever. In Ekottaragama 31?5, Buddha stated, “No one is worse than me at obtaining happiness in the world.” The goal of pursuing and achieving happiness is eventually about suffering becoming pleasure, which leads to the everlasting pure dharma body. All sentient beings who have the Buddha-nature innately can be happy because they all have the Buddha nature. According to the first chapter of the Sutra, on life span, Tathagata is a being that originally transcended birth and death and reveals Nirvana to show the true nature of impermanence and the non-self to sentient beings. In the second chapter of the Sutra, on lament, disciples who grieve over death are asked to understand the mortality of life and cease their obsession with life. In the fourth chapter of the Sutra, on spiritual brotherhood the text states that “Tathagata lasts eternally and does not change.” Additionally, Kassapa is addressed, “Understand properly, Kassapa. The body of Tathagata is Vajrap?ni and you will be devoted to this duty from today onward. You should not wish for body. Tell people that the body of Tathagata is the dharmakaya and staing at all times.” Here, reality and eternity are presented as two sides of a coin, as the realistic problem of death and the essential problem of seeking eternity are presented as related by interdependency, which is a relationship of dependent origination. Through death, Sakya is sublimated into the thought that his life-span as a representation of the eternally abiding dharmakaya through the eternity of death.

#법신상주 #죽음 #영원 #행복 #상의성 #Lifespan representing the eternally abiding dharmakaya #death #eternity #happiness #interdependency

참고문헌 (7)

참고문헌 신청

강기희 / 2012 / 대반열반경 / 민족사

김성규 / 2012 / 묘법연화경 / 이사금

김용환 / 2014 / 반야심경의 생명치유 명상원리 연구 / 한국교수불자연합회지 20(2)

김월운 / 2006 / 장아함경 / 동국역경원

진현종 / 1997 / 한권으로 읽는 팔만대장경 / 들녘

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