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동아시아일본학회 일본문화연구 일본문화연구 제8집
발행연도
2003.4
수록면
441 - 460 (20page)

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「伊豆の踊子」は〈私 > の非日常の旅先で出會った旅芸人の日常がリアルに描寫される。特に踊子に關する敍情性に富んだ表現感覺は時空を越える永遠牲を持っているといえる。旅芸人を現實の蕨しさを敍情的な記法を使うことで彼らの苦難は美化され讀者の心に打たれる。その敍情性と共に旅芸人とく私〉の他者受容と他者排除の限界と可能性について論じている。他者受容と他者排除は單純な「道連」をすることで自然に生ずる。旅芸人一行とく私〉の「道連」は踊子の親切さと優しさによって親近感を感ずるようになりその親近感は戀愛感情に變っていくのである。このような感情の變化はく私 >の孤見根弛で歪んでいたく內面>が淨化され他者受用の段階に到るのである。特に踊子￠裸體のシンと「いい人はいいね。」という會話のところは〈私〉を社會一般の觀念を越えた他者受用にまで引き上げている。旅芸人一行も一般的な他者受用と他者排除の關係の徐徐に他者排除がない純雜な他者受用に到るのである。しかし、<私〉の旅が終わる頃、下回で踊子と活動に一緖に行く約束をするがおふくろが承知してくれないことで今までの他者受用に疑問在感じるのだかとこではおふくろの深い意圖が仕掛けられている。く私〉との道連れを共にして得られた美しい他者受用の關係を保つためである。これ以上の他者受用は踊子に悲しみと苦しみが伴うことを誰より解っているからである。この線を越えないことで美しい想出を殘したいおふくろの心は他者受用の肯定的な限界であると言えると思う。これとは對照的にく私 > が東京に?る際に孤縣三人をつれていくこ とで、く私 > の孤見根性はもう一度淨化される。また、踊子との關係が進まなかったととについては態で淨化していく。すべてが淨化していくことで旅を通じて今までの孤見根性が自己肯定に變えていく轉換を迎えることになる。ことでく私〉の他者受用の限界はなくなり、他者受用の新たな可能性を體驗してく私〉の旅立終るのである。結局、く私〉の旅は生きざまの形を肯定的に變たと言える。このような他者受用の肯定的な限界と他者受用の無限な可能性という調和のなかで、敍情性の高い描寫によって旅芸人と踊子は傳統文化を表すモチ一ブ的な存在として投影されている。 『伊豆の踊子』は作家も作品自體も意識してなぃ以上のよぅなところが作品の內的說得力として動ぃてぃるのでぁる。

목차

서론

본론

결론

주

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