중국 고분 속 鎭墓獸의 양상과 불교적 변형

임영애

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자료유형: 학술저널

저자정보: 임영애

저널정보: 한국미술연구소 미술사논단 美術史論壇第25號

발행연도: 2007.12

수록면: 37 - 65 (29page)

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진묘수의 뿔과 날개는 漢代에 정형화되어 이후 줄곧 변함없이 진묘수의 상징이 되었다. 진묘수의 뿔은 死者를 수호하고, 날개는 승선을 돕는데 사용된다. 다시 말하면 진묘수는 이름 그대로 '鎭墓'의 역할만 하는 것이 아니라, 진묘수가 자신의 날개를 이용하여 死者를 태우고 결국 '不死의 세계로 昇仙'시켜주는 것이 궁극적인 목적이었다. 그렇다면 고분출토의 이들 동물상들을 여전히 '진묘수'라고 일컫는 것이 과연 옳은가 생각하게 한다. 물론 이 글에서도 편의상 지금까지와 마찬가지로 '진묘수'라는 명칭을 그대로 사용하였다. 하지만 실제로 이들 동물상이 양 어깨에 날개를 달고 死者의 승선을 최종의 목표로 삼고 있는 한 '진묘수'라는 명칭은 다시 생각해볼 필요가 있다.
뿔과 날개로 상징화된 한대 진묘수는 지역마다 본뜬 동물의 이미지가 달랐다. 감숙성 일대에서는 주로 말의 형상을, 섬서성과 하남성 일대에는 호랑이 모양을 본뜬 것이 많았다. 이후 일관성 없이 여러 가지 동물의 모양을 본떠 진묘수를 만들다가 대략 500년을 기준으로 진묘수는 일정한 패턴을 갖추게 된다. 즉 人面과 獸面이 한 쌍을 이루며, 그 중 인면은 입을 다물고, 수면은 입을 열고 있다. 또 모두 엉덩이를 땅에 붙이고 주저앉아 있으며, 기본형은 사자를 본떠 만들었다. 이처럼 기본형이 사자인 것도, 입을 벌린 阿形과 입을 다문 ?形이 한 쌍을 이룬 것도, 또 주저앉아 있는 자세로 만든 것도 모두 같은 시기 불교의 사자상을 본뜬 것이다. 실제로 500년 이후 북위 후기의 고분에는 불교의 영향이 적지 않다. 불교 사자의 영향을 받은 진묘수뿐만 아니라 불교의 사천왕상과 똑같이 생긴 진묘무사용도 마찬가지이다. 고분미술에 불교미술이 적극적으로 반영된 예들은 우리나라에도 적지 않다, 예를 들면 국립경주박물관 소장의 서악 능묘 문비에 새겨진 금강역사상이라든지, 금강역사의 모습을 본뜬 괘릉의 석인상, 불교의 사자상과 동일한 모습의 능묘 앞 사자상 등이 있다.
불교의 영향 아래 일정한 패턴을 지니게 된 북위 후기의 진묘수는 수ㆍ당대로 그대로 이어진다. 여전히 머리 위에는 뿔이 솟고어깨에는 날개가 표현되어 있으며, 인면과 수면이 한 쌍을 이루며, 앞다리를 세우고 엉덩이를 바닥에 붙인 채 주저앉아 있다. 하지만 당대의 진묘수는 북위 후기와 기본형은 분명 같지만 생김새는 많이 달라진다. 특히 8세기 이후에는 험악한 모습이 극에 달해 괴이하기까지 하다. 화려함이 극에 달했던 성당기의 진묘수는 8세기를 정점으로 그 이후에는 기능을 상실하고 무덤 속에서 서서히 사라지고 만다.

Zhenmushou's (鎭墓獸: Guarding Animals in Tombs) horn and wings were standardized in the Han period, and henceforth have been its symbols constantly. The horn of Zhenmushou protects the dead, and its wings are used to help them go on the soul journey to the afterlife world. In other words, Zhenmushou, as its name indicates, not only plays the role of 'protecting a tomb,' but also takes it as its ultimate goal to use its wings for giving a ride to the dead and take them to the soul journey to the afterlife world of 'immortal.' 'This makes us consider whether it is right to still call the animals found from tomb-diggings Zhenmushou. Of course, this article also use the term 'Zhenmushou' for convenience's purpose as has been the case so far. However, as far as the figures of the animals in question have wings on their shoulders and take the soul journey for the dead as their final goal, the term 'Zhenmushou' should be subject to reconsideration.
The Zhenmushou's in the Han period, symbolized with their horns and wings, regionally had different images of animals that they replicated. There were mainly figures of horses in the areas of Gansu, and tigers in Shaanxi and Henan. Since then, after various Zhenmushou's were made by replicating numerous animals without consistency, a certain pattern was established for them approximately in 500. That is to say, the human face and animal face comprise a pair, in which me former has its mouth closed and the latter open. Also, all of them are seated with their hips on the ground, and the basic form replicates the lion. As such, all of the forms, the basic form of lion, the pair consisting of the A-form(阿形) with its moth open and the Um-from(?形) with its mouth closed, and the form sitting down plump, replicate the figure of lion at the same age. Indeed, the tombs in the late North Wei since 500 were considerably influenced by Buddhism. Not only Zhenmushou, but also Zhenmuwushiyong(鎭墓武士俑), which exactly resembled the Buddhist lokapala, was influenced by Buddhism. There are also cases where Buddhist art was reflected positively on the tomb art in Korea. For example, we can see the Vajrapani figure carved on the gate of Seoak(西岳) Tomb in the National Gyeongju Museum, the Stone Man Figure of Gwae-reung(掛陵), which replicates dvarapala, and the Lion Figure in front of tomb, which has the same image as the Buddhist lion figure.
The Zhenmushou in the late North Wei, which came to have certain patterns under the influence of Buddhism, was transmitted to Sui and Tang with few modifications. It still had a rising horn on its head, wings expressed on its shoulders, and the pair of the human and animal faces, and it is seated with its front legs up and its hips on the ground. However, though the Zhenmushou at the times had the same form as that in the late North Wei, the details of the former were much different. Especially, its vicious look reached such an extreme that it looked even grotesque. The Zhenmushou in the prosperous Tang period, when its luxuries saw their climax, lost its functions since the 8th century's peak, and gradually vanished from tombs.

#鎭墓獸Zhenmushou(Guarding Animals in Tombs) #北魏North Wei #獅子lion #武士鎭墓俑Guardian Deity #不死eternal life #昇仙soul journey to the afterlife world #掛陵Gwae-reung #四天王lokapala #집금강신Vajrapani

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2. [학술지(정기간행물)] - / 1978 / 大同市博物館·山西省文物工作委員會大同方山北魏永固陵

3. [학술지(정기간행물)] - / 2004 / 山西襄垣唐代浩氏家族墓 10

4. [학술지(정기간행물)] - / 2001 / 大同市北魏宋紹祖墓發掘簡報 7

5. [학술지(정기간행물)] - / 1972 / 山西省大同市博物館山西大同石家寨北魏司馬金龍墓

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