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논문 기본 정보
- 자료유형
- 학술저널
- 저자정보
- 발행연도
- 2007.8
- 수록면
- 3 - 37 (35page)
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Cette etude a pour objet d'analyser, a la lumiere de la theorie de Rene Girard, le mecanisme victimaire trouve dans les rites, les taboos, et les rites de passage de l'Afrique. La pensee girardienne nous presente une perspective universelle a l'egard de l'Afrique. Et les exemples des rites, surtout des rites de passage, de l'Afrique prouverait l'universalite de sa theorie.
Selons Girard, nous nous croyons libres, autonomes dans nos choix, mais c'est une illusion romantique. En realite nous ne choisissons que des objets desires par un autre. En imitant le desir des autres nous s'empechons mutuellement de satisfaire notre desir commun.
La rivalite conflictuelle finit par deboucher sur la violence reciproque, et sera tres rapidement repandue dans la communaute humaine. Car elle a une tendance a etre contaminee parmi ses membres. S'ils n'arrivent pas a trouver des moyens de la maitriser, la communaute humaine connaitra une crise grave. Dans cette crise, la substitution sacrificielle; c'est-a-dire la violence canalisee en unanimite a un victime, s'opere pour proteger tous les membres de la communaute de leurs violences respectives.
Les taboos primitifs ont pour objet d'interdire la contamination des violences reciproques nees du desir mimetique. Et les rites, y compris les rites de passage, ont pour fonction de purifier la violence, c'est-a-dire de la tromper et de la dissiper sur des victimes qui ne risquent pas d'etre vengees. Si on voulait caracteriser d'un mot l'ensemble des rites, on pourrait dire qu'ils visent tous a perpetuer et a renforcer un certain ordre familial et religieux. Leur objet est de maintenir les choses en l'etat. C'est pourquoi ils font constamment appel au modele de toute fixation et de toute stabilisation culturelle, en un mot, l'unanimite violente contre la victime emissaire.
Il existe aussi des rites dits de passage. Aux yeux de Girard, la victime emissaire sert egalement de modele aux rites de passage. Ceux -ci visent a structurer sur le modele de la crise originelle toute crise potentielle, occasionnee par une perte quelconque de difference. Il s'agit de transformer en certitude l'incertitude terrifiante qui accompagne toujours l'apparition de la violence contagieuse.
Il y a une specificite relative de certains rites de passage. Les elements empruntes a la crise elle-meme, par opposition a son denouement, jouent un role plus important et plus spectaculaire dans les rites de passage que dans bien d'autres rites. Les rites de passage donnent aux neophytes un avant-gout de ce qui les attend s'ils transgressent les interdits, s'ils negligent les rites et se detournent du religieux.
Selons Girard, nous nous croyons libres, autonomes dans nos choix, mais c'est une illusion romantique. En realite nous ne choisissons que des objets desires par un autre. En imitant le desir des autres nous s'empechons mutuellement de satisfaire notre desir commun.
La rivalite conflictuelle finit par deboucher sur la violence reciproque, et sera tres rapidement repandue dans la communaute humaine. Car elle a une tendance a etre contaminee parmi ses membres. S'ils n'arrivent pas a trouver des moyens de la maitriser, la communaute humaine connaitra une crise grave. Dans cette crise, la substitution sacrificielle; c'est-a-dire la violence canalisee en unanimite a un victime, s'opere pour proteger tous les membres de la communaute de leurs violences respectives.
Les taboos primitifs ont pour objet d'interdire la contamination des violences reciproques nees du desir mimetique. Et les rites, y compris les rites de passage, ont pour fonction de purifier la violence, c'est-a-dire de la tromper et de la dissiper sur des victimes qui ne risquent pas d'etre vengees. Si on voulait caracteriser d'un mot l'ensemble des rites, on pourrait dire qu'ils visent tous a perpetuer et a renforcer un certain ordre familial et religieux. Leur objet est de maintenir les choses en l'etat. C'est pourquoi ils font constamment appel au modele de toute fixation et de toute stabilisation culturelle, en un mot, l'unanimite violente contre la victime emissaire.
Il existe aussi des rites dits de passage. Aux yeux de Girard, la victime emissaire sert egalement de modele aux rites de passage. Ceux -ci visent a structurer sur le modele de la crise originelle toute crise potentielle, occasionnee par une perte quelconque de difference. Il s'agit de transformer en certitude l'incertitude terrifiante qui accompagne toujours l'apparition de la violence contagieuse.
Il y a une specificite relative de certains rites de passage. Les elements empruntes a la crise elle-meme, par opposition a son denouement, jouent un role plus important et plus spectaculaire dans les rites de passage que dans bien d'autres rites. Les rites de passage donnent aux neophytes un avant-gout de ce qui les attend s'ils transgressent les interdits, s'ils negligent les rites et se detournent du religieux.
목차
1. 들어가는 말
2. 문화의 기원을 찾아서
3. 금기, 제의, 축제
4. 통과 제의
5. 나가는 말
〈참고문헌〉
〈Abstract〉
참고문헌 (0)
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