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화왕산성 연지에서 발견된 목간 가운데 墨痕이 분명히 확인되는 4점을 검토했다. 4점 모두 祭祀 유물이고 龍과 관련된 내용이라고 파악되므로, 이 목간이 사용된 제사의 기본 성격은 龍王祭라고 할 수 있다.
목간 4는 어떤 여성의 治病을 龍王에게 기원하기 위해 그 分身으로 만든 것이다. 정수리를 비롯하여 人體의 요소에 못을 박아서 病魔를 퇴치하려는 刺傷 呪術을 썼고, 完治와 祈子를 기원하는 의미에서 龍 王의 處所인 연못에 투척했다.
목간 1은 國王이 간여한 제사에서 人民과 국가의 평안을 기원할 때 사용한 祭文이다. 제사 주관자는 中央 政府이거나 地方官이었을 것이다. 제사 대상은 분명히 드러나지 않지만 연못에 던져 넣은 것으로 보아 역시 龍王이라고 생각된다.
목간 2는 祭物로 바쳐진 犧牲을 상징하는 목간으로 제사 대상에는 龍이 포함된다. 목간 3은 祭文인 데, 祈雨祭나 祈晴祭처럼 물과 관련된 내용을 기원하는 제사에 사용되었다. 목간 2와 3은 하나의 제사에서 사용된 세트라고 추정된다.
이상의 검토를 통해서 羅末麗初 시기에 화왕산성의 蓮池가 이 지역에서는 龍王 信仰의 센터였고, 각종 祭祀와 儀禮가 거행되었음을 알 수 있다. 또한 국가 권력은 물론 새롭게 등장하는 지방 세력들이 자 신의 우월성을 과시하면서도 傳統的인 呪術 行爲를 지속하고 있었다는 점, 呪術과 龍 信仰 그리고 佛敎의 요소가 복합하는 양상, 그리고 木簡을 못이나 칼로 찌르는 행위의 밑바탕에 깔린 古代人의 다채로운 意識 世界의 편린을 엿볼 수 있었다.
목간 4는 어떤 여성의 治病을 龍王에게 기원하기 위해 그 分身으로 만든 것이다. 정수리를 비롯하여 人體의 요소에 못을 박아서 病魔를 퇴치하려는 刺傷 呪術을 썼고, 完治와 祈子를 기원하는 의미에서 龍 王의 處所인 연못에 투척했다.
목간 1은 國王이 간여한 제사에서 人民과 국가의 평안을 기원할 때 사용한 祭文이다. 제사 주관자는 中央 政府이거나 地方官이었을 것이다. 제사 대상은 분명히 드러나지 않지만 연못에 던져 넣은 것으로 보아 역시 龍王이라고 생각된다.
목간 2는 祭物로 바쳐진 犧牲을 상징하는 목간으로 제사 대상에는 龍이 포함된다. 목간 3은 祭文인 데, 祈雨祭나 祈晴祭처럼 물과 관련된 내용을 기원하는 제사에 사용되었다. 목간 2와 3은 하나의 제사에서 사용된 세트라고 추정된다.
이상의 검토를 통해서 羅末麗初 시기에 화왕산성의 蓮池가 이 지역에서는 龍王 信仰의 센터였고, 각종 祭祀와 儀禮가 거행되었음을 알 수 있다. 또한 국가 권력은 물론 새롭게 등장하는 지방 세력들이 자 신의 우월성을 과시하면서도 傳統的인 呪術 行爲를 지속하고 있었다는 점, 呪術과 龍 信仰 그리고 佛敎의 요소가 복합하는 양상, 그리고 木簡을 못이나 칼로 찌르는 행위의 밑바탕에 깔린 古代人의 다채로운 意識 世界의 편린을 엿볼 수 있었다.
목차
<국문 초록>
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 木簡4·1의 內容과 用途
Ⅲ. 木簡2·3의 判讀試論
Ⅳ. 맺음말
참고문헌
<日文要約>
참고문헌 (0)
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