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논문 기본 정보

자료유형
학술저널
저자정보
저널정보
한국중국문화학회 중국학논총 중국학논총 제45호
발행연도
2015.1
수록면
205 - 220 (16page)

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揚雄言性善惡混, 論人則無善惡。人有聖人、賢人和衆人之分。 修養的目的爲修身, 修身之要則爲改變氣質。至於賴以爲修養的目標則爲聖賢。因此他說, “學者, 所以修性也。學者, 所以求爲君子也。” 揚雄分別人品的標準, 則根據知慧和德行。至於人是不眞能達至堯舜的境界, 本不是此心或性之善所能保證, 因爲人有氣質之性, 它有可能窒礙此心或性之發於外。這樣一來, 成堯舜之業, 便不得不以修氣質之性爲其必要條件。揚雄喜以天、神、明來形容聖人的德性言行。就揚雄的理論觀之, 聖人的境界實難以企及, 此乃由於氣質之性將窒礙心或性之善激發於外的緣故。因此雖說貍變則豹, 豹變則虎言改變氣質爲致聖的必要條件, 但其理論與孟子相較, 固有差矣。揚雄反對以立言君子(無論是就位本身, 抑或就其位所表示的權勢而言, 均屬之), 君子之名, 以德全之。君子貴其全德, 因此他說, “道德仁義禮, 譬諸身乎, 夫道以導之, 德以得之, 仁以人之, 義以宜之, 禮以體之, 天也, 合則渾, 離則散。一人而兼統四體者, 其身全乎?” 全德者, 仁義禮智信之全然發揮也, 所謂處仁宅, 由義路, 正禮服, 明知燭, 執信符, 君子一擧一動無不切合。而此全德之至極, 表現在人倫上是盡孝父母。因此, 本文將提出對揚雄如何看修養論的問題之一些看法, 大致是幾個方面, 一是道德實踐之問題, 二是鑑聖人以修性之問題, 最後是君子之德問題。
#양웅 #도덕 #성인 #수양 #군자 #Yang xiong #moral #saint #improve #man of virtue

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任繼愈 / 1985 / 中國哲學發展史(秦漢) / 人民出版社 google schola 孫星衍 / / 尙書今古文注疏 google schola 汪榮寶 / 1996 / 法言義疏 / 中華書局 google schola 焦循 / / 孟子正義 google schola 祝瑞開 / 1989 / 兩漢思想史 / 上海古籍出版社 google schola

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