海南 大興寺의 조선 후기 불상

송은석

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자료유형: 학술저널

저자정보: 송은석

저널정보: 불교미술사학회 불교미술사학 불교미술사학 제22권

발행연도: 2016.1

수록면: 163 - 192 (30page)

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해남 대흥사는 신라 때 창건되어 1000여 년 동안 전통을 이어 온 한국의 대표적 사찰의 하나이다. 특히, 임진왜란 이후 조선 후기 불교계를 새로이 건설한 청허당 휴정대사의 의발이 전해진 이후 12대종사, 12대강사 등을 배출하며 선종과 교종을 아우르는 조선 후기 불교의 중심에 위치하였다. 또한 근대 한국 차문화의 비조로 추앙받고 있는 초의당 의순대사의 숨결이 그대로 남아 있는 茶의 성지이기도 하다. 1000여 년 대흥사의 역사와 문화는 호남지역 유교 문화와 활발히 교류하면서 발전하여 왔는데, 다산 정약용, 추사 김정희 등 걸출한 문예인들과 초의의순, 아암혜장 등 선승들의 교류의 흔적이 절 곳곳에 남아 있기도 하다. 남원과 북원으로 이루어진 가람에는 대웅보전, 대광명전, 응진당, 명부전, 천불전, 백설당, 침계루, 동국선원 등 다양한 용도의 건물이 산세에 따라 배치되어 있으며, 삼방불상, 삼세불상, 시왕상, 나한상, 영산회괘불, 영산회상도, 신중도, 감로도 등 다양한 존격의 불상과 불화들이 예배의 대상으로 자리하고 있으며, 지금도 수많은 불교도들의 순례와 참배의 대상으로 위치를 지키고 있다. 대흥사는 조선시대 불교의 의식, 생활, 문화 등을 지키고 행하여 온 종합적 사찰로써 많은 유무형의 불교 문화유산을 보유하고 있으며, 의식, 공간, 기능 등의 유무형 문화유산은 지금까지도 원형이 잘 유지되고 있다. 사찰의 주불전인 대웅전에는 조선 후기 주불전에 가장 많이 봉안되었던 삼방불상이 봉안되어 있는데, 약사불상과 아미타불상은 1612년에 조각승 태전 등에 의해 제작된 것임에 반해, 석가불상은 17세기 말에 색난파 조각승에 의해 제작된 것임이 확인되었다. 응진전의 삼세불상과 십육나한상 등은 17세기 말 18세기 초 호남 일대에서 가장 많은 유작을 남긴 색난과 색난파에 의해 1701년 제작되었다. 명부전의 불상들은 다소 복잡한 구성을 갖고 있는데, 주존인 지장보살상은 17-18세기 경 제작된 것으로 추정되지만 조각가가 누구인지는 아직 확정하기 어려웠으며, 11구의 동자상은 19세기 이후 제작된 것으로 추정되었다. 이들 지장상과 동자상을 제외한 시왕, 판관, 귀왕, 사자, 장군 등 나머지 존상들은 모두 운혜 또는 운혜파 조각승들에 의하여 제작된 것으로 판단되었는데, 제작 시기는 1650년대 후반 경으로 추정되었다. 대광명전에 봉안되어 있는 삼방불상은 원래 대광명전 봉안용이 아니라 산내 암자인 진불암에 봉안되었던 상이 이안된 것임이 불상 대좌의 조성기에 의하여 확인되었다. 이 삼방불상은 17세기 후반 활동한 응혜파의 응혜 또는 계찬에 의하여 조성된 것으로 추정되었다. 천불전의 천불상은 1817년 풍계현정에 의해 경주 기림사에서 조성되어 대흥사로 옯겨진 불상들로, 일부는 일본에 표류하였다가 귀환한 불상들이다. 천불상에 대해서는 불상 조성의 발원, 조성, 이운 등에 이르는 전 과정에 대한 소상한 기록을 통하여 조선 후기 불상의 제작 방식을 알려주는 매우 귀중한 사례로 평가된다.

Daeheung-sa Temple in Haenam, one of Korea’s most representative temples, boasts a thousand-year history dating back to its construction during the Silla Dynasty. After the robe and alms bowl of the Buddhist Monk Hyujeong (pen-name: Cheongheo) - the pioneer who revived Korean Buddhism during late Joseon, after the Japanese Invasion of Korea in 1592 - were preserved in this temple, it subsequently produced twelve great patriarchs (Daejongsa) and twelve great senior instructors (Daegangsa), taking on a central role in shaping the Buddhism of late Joseon, which combined the two Buddhist sects of Seon and Gyo. The temple is also a historical center of Korean tea culture and still bears the marks of Master Uisun (pen-name: Choui), the father of modern Korean tea culture. Its history and culture have both shaped and been shaped by the Honam region’s band of Confucianism throughout its one-thousand-year history. Traces of exchanges between great Buddhist masters including Master Uisun and Master Hyejang (pen-name: Aam) and prominent men of letters such as Jeong Yak-yong (pen-name: Dasan) or Kim Jeong-hui (pen-name: Chusa) can be found scattered around the temple. Divided into a northern and a southern section, the temple comprises buildings of diverse functions, all coordinated to blend in with the slopes of Duryun-san Mountain it inhabits, including Daeungbo-jeon Hall, Daegwangmyeongjeon Hall, Eungjin-jeon Hall, Myeongbu-jeon Hall, Cheonbul-jeon Hall, Baekseol-dang House, Chimgye-ru Pavilion, and Donggukseonwon House. In addition, numerous statues and paintings of the Buddha in all his forms adorn the temple as subjects of worship, attracting countless Buddhist believers who seek to pay tribute and worship there every year: These include the Statues (Buddhas of the Three Directions, Buddhas of the Three Ages, Ten Underworld Kings, Arhats), Large Banner Painting (The Vulture Peak Assembly), Hanging Scroll Paintings (The Vulture Peak Assembly, Guardian Deities, and Buddhist Nectar Ritual). The temple has well preserved the culture, practice, and spirit of the Joseon Dynasty and holds a wide variety of tangible and intangible Buddhist cultural assets - ranging from spirit to space and function - all of which have been well preserved in their original form. The Buddha Triad is enshrined in Daeung-jeon Hall, the temple’s main building, as was commonly practiced in the main halls of Buddhist temples during the late Joseon period. While Bhaiṣajyaguru Buddha and Amitābha Buddha were created by the monk-sculptor Taejeon and others in 1612, Śākyamuni Buddha has been confirmed as the work of a monk-sculptor of the Saeknan School of the late seventeenth century. The Buddhas of the Three Ages and the Sixteen Arhats in Eungjin-jeon Hall were sculpted in 1701 by Saeknan and the school of sculptors founded by him, who were the most prolific band of sculptors in the Honam region in the late seventeenth and early eighteenth century. The statues in Myeongbu-jeon Hall are rather complex in composition. The main Buddha of the hall, Kṣitigarbha Bodhisattva, is believed to have been sculpted in the seventeenth or eighteenth century by an as yet unidentified, anonymous sculptor. Meanwhile, the eleven statues of boy attendants within the hall are believed to have been created after the nineteenth century. Aside from these works, other distinguished statues, including the Ten Underworld Kings, the Judge, the Ghost King (Gwiwang), the Messenger, and the General, are thought to have been produced by the monk-sculptor Unhye or his school in the late 1650s. The Buddha Triad in Daegwangmyeong-jeon Hall was not originally enshrined in that hall; indeed, it has been confirmed through records found on the pedestals of statues that it was moved there from its original location, Jinbur-am Hermitage, on the mountain. The Buddha Triad here is believed to have been created by either the monk-sculptor Eunghye or Gyechan of the Eunghye school, all of whom were active in the late seventeenth century. The Thousand Buddhas in Cheonbul-jeon Hall were created at Girim-sa Temple, Gyeongju, by the Buddhist Monk Hyeonjeong (pen-name: Punggye) in 1817 but were afterwards relocated to Daeheung-sa Temple, along with some that were returned to the country after a temporary stay in Japan. Detailed records on the inception, creation, and relocation of the Thousand Buddha statues offer an important glimpse into the production of Buddha statues in late Joseon.

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