예수의 죄 사함 선언과 중풍병 치유 - 마가복음 2:1-12 연구 -

신현우

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자료유형: 학술저널

저자정보: 신현우 (총신대학교)

저널정보: 한국복음주의신약학회 신약연구 신약연구 제15권 제3호

발행연도: 2016.9

수록면: 463 - 488 (26page)

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유대인들은 질병을 죄의 결과로 보았다(신 28:20-28; 시 38:3-4; 요 9:2; 약 5:15). 특히 마카비1서 9:54-55; 마카비3서 2:21-23은 죄로 인해 몸이 마비된 사건들을 소개한다. 이러한 배경 속에서 예수가 중풍병자에게 하신 죄 사함 선언은 병의 원인이 사라졌음을 뜻한다. 서기관들은 “네 죄가 사함 받았다.”는 예수의 선언이 하나님을 모독하는 발언이라고 생각하였다. 그러나 이 선언은 나단 선지자의 죄 사함 선언처럼(삼하 12:13) “하나님께서 너의 죄를 사하셨다.”는 뜻을 담았다고 볼 수 있다. 따라서 예수를 최소한 선지자로 간주하는 사람들에게는 예수의 죄 사함 선언은 신성 모독이 아니다. 예수는 죄 사함 선언과 질병 치유 선언 중에 어느 것이 더 쉬운 지 질문하고, 이어지는 말씀을 ‘그러나’(de,)로 도입하셨으므로(막 2:10) 이어지는 선택은 더 어려운 쪽이라 볼 수 있다. 예수가 죄 사함의 권세를 입증하기 위하여, 더 어려운 것이 가능함을 통하여 더 쉬운 것은 더더구나 가능함을 증명하는 ‘더더구나 논증’을 사용하는 맥락 속에서 예수가 질병 치유를 명령하신 것은 예수가 질병 치유 선언을 더 어려운 쪽에 위치시켰음을 알려준다. 걷지 못하는 자를 걷게 하는 질병 치유는 이사야 53:6이 언급하는 메시아 표적이다(마 11:5; 눅 7:22). 그러므로 예수의 중풍병 치유는 예수가 메시아임을 입증한다. 유대인들에게 죄 사함의 권세를 가진 메시아 기대는 아마도 없었다고 할지라도, 예수는 자신이 죄 사함의 권세를 가진 메시아임을 입증하는 맥락에서 중풍병 치유를 하신다. 마가복음 1:4, 8을 통해서 볼 때 세례 요한의 세례의 경우처럼 예수의 성령 세례의 경우에도 죄 사함이 목적이라 할 수 있다. 질병이 악령에 의해 발생한다고 보는 4Q Zadokite 조각들과 누가복음 13:16; 사도행전 10:38을 배경으로, 치유는 악령으로부터 병자를 해방시키는 사역으로서 성령을 통해 발생한다고 해석할 수 있다. 이렇게 성령을 통해 질병을 치유하는 사역이 예수의 성령 세례 사역의 일환이라고 본다면, 이 사역의 목표도 죄 사함이라 할 수 있다.

Jesus’ Declaration of Forgiveness and Healing of a Crippled Man - An Exegetical Study of Mark 2:1-12 - Hyeon Woo Shin (Chongshin University) The Jews regarded diseases as having been resulted from sins(Deut 28:20-28; Psa 38:3-4; John 9:2; Jam 5:15). Paralysis was also reported to have been resulted from sins in 1 Macc 9:54-55 and 3 Macc 2:21-23. From such a background, Jesus’ assertion of forgiveness to a paralytic signifies that the cause of his disease was removed. Some scribes thought that Jesus’ saying (“Your sins are forgiven.”) was an act of blasphemy. The saying, however, can mean “God forgave your sins.” as in the case of the prophet Nathan’s assertion of forgiveness to David (2 Sam 12:13). Accordingly, for those who regarded Jesus as a prophet, Jesus’ assertion of forgiveness may not have been an instance of blasphemy. Jesus asked which is easier between the assertion of forgiveness or the command of healing, and introduced the answer with the conjunction ‘but’ (Mark 2:10). Thus, what was chosen by Jesus may have been the more difficult one. This implication is also indicated by the literary context of proving Jesus’ authority to forgive sins by using the a fortiori argument which proves that the easier is possible by showing that the more difficult is possible. Healing of the crippled is what is expected from the Messiah on the basis of Isa 53:6(Matt 11:5/Luke 7:22). So Jesus’ healing of a crippled discloses Jesus’ Messianic identity. Although the Jews probably did not expect a Messiah who will forgive sins, Jesus proved that he is the Messiah who forgives sins by healing a crippled in the context of claiming his authority to forgive sins. In light of Mark 1:4, 8, the purpose of Jesus’ baptism by the Holy Spirit is the forgiveness of sins, just as the purpose of John’s baptism by water is also the forgiveness of sins. 4Q Zadokite fragments, Luke 13:16 and Acts 10:38 regard diseases as being caused by the evil spirit. From such a viewpoint, healing is liberation from the evil spirit, and it can occur by the Holy Spirit. Accordingly healing can also be regarded as an aspect of baptism by the Holy Spirit. If so, the purpose of healing may also be the forgiveness of sins.

#죄 사함 #중풍병자 #마가복음 2:1-12 #치유 #성령 #forgiveness #paralytic #Mark 2:1-12 #healing #Holy Spirit

참고문헌 (38)

참고문헌 신청

박윤만 / 2014 / 예수의 죄 용서 선언에 드러난 자기 이해-가버나움 집에서 죄 용서 선언(막 2:1-12)을 중심으로- / 신약논단 21(2):65~100

신현우 / 2014 / 예수의 하나님 나라 선포 - 마가복음 1:14-15 연구 - / 신약연구 13(3):380~404

양용의 / 2010 / 마가복음 어떻게 읽을 것인가 / 한국성서유니온선교회

Baljon, J. M. S. / 1906 / Commentaar op het Evangelie van Markus / J. van Boekhoven

Baumgarten, J. M. / 1990 / The 4Q Zadokite Fragments on Skin Disease / JJS 41:153~165

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