현대명상법에아뢰야식설의적용필요성에 대하여-아뢰야식존재의8논증중제1논증중심으로-

강명희

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자료유형: 학술저널

저자정보: 강명희 (한국연구재단)

저널정보: 한국명상심리상담학회 명상심리상담 명상심리상담 제29권

발행연도: 2023.6

수록면: 35 - 45 (11page)

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본논문은『유가사지론』의｢섭결택분｣에기술되는아뢰야식존재를규명하는8논증의내용을현대적으로분석하여현대명상법에적용필요성을제안하는것이다. 아뢰야식존재의8논증은현대적으로이해하면다음과같다. 첫째는감각기관의작용을인식하는5식과제6 의식분별작용은집수(執受) 기능이불가능하고아뢰야식만이감각기관을지닌몸과문자종자의집수기능이가능하다. 둘째는아뢰야식이있어야만모든생명의탄생이가능하다. 셋째는아뢰야식이있어야만대상의모든것을명료하게인식할수있다. 넷째는아뢰야식이있어야만마음내면의종자성, 즉명언(名言; 명칭과언어)과아집(我執; 자기존재의집착성)을 간직할수있다. 다섯째는아뢰야식이있어야만업을담을수있다. 여섯째는아뢰야식이있어야만다양한몸의느낌이나타날수있다. 일곱째는아뢰야식이있어야무상정과멸진정의선정상태에서생명을이어갈수있다. 여덟째는아뢰야식이있어야임종시에머리혹은발부터 차가워지는몸현상의차별을설명할수있다. 아뢰야식존재의8논증을현대명상법과결합할때, 국내에서시행되고있는다양한명상법의한계를뛰어넘을수있으며, 심층내면의아뢰야식마음까지치유할수있다. 특히첫번째논증에서보이는집수(執受) 기능은감각기관의몸과생각을장시간심도있게관찰함으로써 도달할수있는영역이다. 그밖에도생명의탄생과관련해서태교명상의시행이중요하며, 임종시에나타나는현상과관련하여죽음명상을 개발할필요가있다. 또한유식불교는아뢰야식은안으로집수하면몸과종자를만들고밖으로집수하면기세간즉자연환경을만든다고하기때문에마음전반업식(業識) 치유를위해서자연과결합한명상법개발이요구된다.

This paper analyzes the content of the eight proofs of the existence of the Ālayavijñāna, which were established in the context of the Viniscayasamgrahani of Yogācārabhūmi-śāstra the Viniscayasamgrahani, in a contemporary perspective, and suggests the necessity of applying them to modern meditation practices. If we understand the eight proofs of the existence of the Ālayavijñāna in a modern context, they can be summarized as follows. The first proof is that the discriminative function of five consciousness and the sixth consciousness, which perceives the functioning of the sense organs, is incapable of the function of upādi, and only the Ālayavijñāna is capable of this function of upādi, which applies to the body, speech, in seed. The second proof is that the birth of all living beings is only possible with the existence of the Ālayavijñāna. The third proof is that only with the existence of the Ālayavijñāna can one perceive all aspects of an object clearly. The fourth proof is that only with the existence of the Ālayavijñāna can one retain the potentiality for nāma-grāha and ātma-grāha within the mind. The fifth proof is that only with the existence of the Ālayavijñāna can one contain karma. The sixth proof is that only with the existence of the Ālayavijñāna can one experience the various sensations of the body. The seventh proof is that only with the existence of the Ālayavijñāna can one continue life in the state of asaṃjñi-samāpatti and nirodha-samāpatti. The eighth proof is that only with the existence of the Ālayavijñāna can one explain the differentiation of bodily sensations between the head and the feet cooling down at the time of death. When the eight proofs of the existence of the Ālayavijñāna are combined with modern meditation techniques, it can surpass the limitations of various meditation practices being conducted in Korea and can heal even the deepest inner the Ālayavijñāna. Especially, the function of upādi demonstrated in the first argument, is an area that can be reached through prolonged and in-depth observation of the body of the sensory organs and thoughts. In addition, it is important to practice prenatal meditation related to the birth of life, and it is necessary to develop death meditation in relation to the phenomena that occur at the time of death. In addition, in the consciousness only school of Buddhism, it is claimed that the Ālayavijñāna creates the body and seeds when it is turned inward, and creates the natural environment, when it is turned outward. Therefore, developing meditation techniques that combine with the natural environment is required for overall healing of the mind.

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