삼명통회  에서의 성리학적 사유와 도덕철학적 함의 고찰* — 「원조화지시(原造化之始)」편을 중심으로【A】—

서정화

doi:10.17299/tsep..119.202408.201

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자료유형: 학술저널

저자정보: 서정화 (건양대학교 예학교육연구원)

저널정보: 동양철학연구회 동양철학연구 동양철학연구 제119호

발행연도: 2024.8

수록면: 201 - 237 (37page)

DOI: 10.17299/tsep..119.202408.201

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중국에서 60갑자 간지를 일(日)의 부호로 사용한 것은 상대의 갑골문에서도 볼 수 있다. 그러나 연(年)까지 확장해서 개념적으로 쓰인 것은 전국시대 말에서 전한의 자료들에서 확인할 수 있을 뿐이고, 그러한 간지로의 기년(紀年)이 본격적으로 이루어진 것은 전한과 후한 사이에 있었던 신나라 이후부터 볼 수 있다. 자평명리학(사주명리학) 이론의 탄생은, 절기력이 강화된 책력법의 큰 발전과 완성을 발판으로 함과 동시에, 일반 백성 개개인 삶의 가치가 조명받을 수 있던 시대 이후에나 가능한 일이었다. 명리학의 발전된 이론이 세상에 드높여지기 시작한 것이 13C 중반 서대승의 글인 연해자평 으로부터 출발하고, 또 그것의 성서(成書) 시기가 명대라는 점은, 사주명리가 성리학의 토양에서 나올 수 있었음을 시사한다. 주자의 성리학은 명나라 때 가장 폭넓게 꽃피었다. 그 시기에 저술된 사주명리서 중 하나가 바로 삼명통회 이다. 삼명통회 의 수편 ｢원조화지시｣에는 그 저자 만민영이 지닌 철학적 성찰을 분명하게 드러내고 있는데, 주자학의 천도 관념에 바탕한 이기론적 사유를 토대로 하고 있다. 그가 많은 지면을 할애하여 인용한 것들은 송대의 거유들과 명대의 유학자들이며, 그중 주돈이와 주희의 글이 가장 비중 있게 다루어져 있다.

The use of 60-jiǎzǐ-gānzhī(六十甲子干支: the sexagesimal calendar system) as the marks of dates of almanacs(冊曆) in China is observed in the oracle bone script(甲骨文) of the Shāng(商) Dynasty, too. Yet, its conceptual use expanded to years can be seen only in the data of the dynasties from the end of the Warring States period(戰國時代) to the Western Han Dynasty(西漢 BC.202~AD.8). The calendar system(紀年法: the rule to mark a year in an almanac(冊曆)) with gānzhī(干支) had begun to be used in full scale since Xīn(新 9~23) Dynasty that existed between Western Han Dynasty(西漢) and Eastern Han Dynasty(東漢 25~220). The birth of the theory of Zǐ Píng Myeongli study(Sajumyeongli(四柱命理) study) became possible only after the era when the calendar system with enhanced ‘almanacs of the 24 Solar Terms(二十四節氣)’ was developed greatly and completed, and, at the same time, when the value of each common individual's life was highlighted. The advanced theory of Xú Zǐ Píng(徐子平)'s Sajumyeongli(四柱命理) study began to be honored in the world because of the book, Yuān Hǎi Zi Píng(淵海子平) , written by Xú Dà Shēng(徐大升) in the middle of the 13th century, and it was published as a book during the Ming Dynasty(明 1368~1644). These two factors show that Sajumyeongli(四柱命理) came from the soil of Neo-Confuncianism(性理學). Zhū Xī(朱熹)'s Neo-Confuncianism flowered most widely in Ming Dynasty(明). One of the Sajumyeongli books written in that period was the very Sān Mìng Tōng Huì(三命通會) . The first chapter of Sān Mìng Tōng Huì(三命通會) , ｢Yuán Zàohuà zhī Shǐ(原造化之始)｣, clearly expresses the philosophical introspection by its author, Wàn Mín Yīng(萬民英). It's based on the reasoning of the Li-qi theory(理氣論: a Neo-Confuncian(性理學) theory which pursues a systematic explanation about cosmic phenomena and the matter of human moral practice by using the categories of ‘the principle of the universe and Yin-Yang and the Five Elements’) on the basis of the way of heaven(天道) of Zhū Xī's study(朱子學). Wàn Mín Yīng(萬民英) devoted a lot of pages to the quotation of the writings by great Confucianists from Song(宋) and Ming Dynasty(明), among which, Zhōu Dūn Yí(周敦頤), particularly Zhū Xī(朱熹)'s words, were given the most major coverage.

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