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本論考は,東洋?者である白鳥庫吉と“人類?”者鳥居??を中心に取り上げ,日本の?文化ナレティブ?創出過程を明らかにすることを目指した。特に,?時の東洋?の創設者として名を知られていた白鳥が用いた方法には,西洋の東洋?者であるF,ヒルスとH,クラロプ氏の言語?と人種?を?用していることが明らかになった。西?の東洋?者が用いる比較言語?のうち,白鳥は朝鮮語と日本語を一つの軸におき,蒙古語などに?げることで,西?人が見落とした東洋を新しく創出することに成功した。どころが,1909年からは,日本語特殊論を主張するなど,特殊から普遍を作り出す過程の屈折として,自己ナレティブの??性の?組みを?り越えることができなかった。もう一方,鳥居は,言語?から解?可能であった東北アジアの理論を敷衍させながら,もっと??的な石物として現れたドルメンなどの解?を?古代社?の宗?の象??と見なした。その論理と連動させて,原始神道が東アジアの共通文化として現れたのが太陽崇?であることを結びつけた。また,文化?播論の提唱者である西村?次などを?用しつつシャマンの移動?を唱えた。それは東北アジアで見られる一つの共通した宇宙?念の?言であるが,それが神の世界と人間世界を?別することであった。そこで,ヤクト人種に見られる慈愛の神の呼?の中に?白?を重んじていることに焦点を?てていた。それは東北アジアに見られる?念のうち?天?を光明の世界と喩えていることが蒙古?トルコに共通していることを?明した。それは結局日本へ入ってくるときには,日本の特殊な神話形式として現れたが,それが日本の創造主である天照大神であると結びつけた。つまるところ,白鳥の東洋?の方法論は初期の<自己ナレティブ形成>に影響を及ぼし,それが鳥居などの“人類?”という方法と結びつきながら?承され、引き?いていたことを浮かび上がらせた。
목차
서론
본론
결론
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