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Die vorliegende Arbeit beschaftigt sich mit dem philosophischen Standpunkt der neuen Rhetorik von Perelman. Vor allem wird die Habermas‘ Kommunikatonsrationnalitat mit dem Rorty"s Relativismus verglichen. Nach seiner Wendung zur Sprachphilosophie suchte Habermas die Rationnalitat der Kommunikation in seinem Hauptwerk ?Theorie des kommunikativen Handelns. Der Begriff Rationalitat bzw. "rational" als Erklarungsmuster wird fur Handlungen verwendet. Diese in der Sprache angenommene kommunikative Rationalitat bildet die Grundlage sozialen Handelns und uberholt den Begriff zweckrationalen Handelns, der von einem teleologischen Handlungsmodell ausgeht und nicht die rationalisierungsfahigen Aspekte sprachlicher Verstandigung innerhalb interpersonaler Beziehungen anerkennt
Der Glaube, dass eine Grundlegung der Wissenschaften notwendig sei, hat das Bild der Erkenntnistheorie als einer prima philosophia gepragt die unsere Wahrheitsanspruche uberpruft. Dieses Bild wird von R. Rorty radikal in Zweifel gezogen. In seinem Buch 『Der Spiegel der Natur. Eine Kritik der Philosophie』 will er zeigen, dass hinter den fundamentalistischen Ambitionen der neuzeitlichen Erkenntnistheorie eine bestimmte Auffassung von Wissen steht. Sie lautet in ihrer einfachsten Form, dass Erkenntnis als korrekte Abbildung einer unabhangigen Realitat anzusehen sei. Seinen folgenreichsten Ausdruck findet das abbildtheoretische Wissensschema bei Descartes. d.h. der Geist liefert moglichst akkurate Darstellungen (Reprasentationen) der materiellen Außenwelt. Als Relativisten bezeichnet man Rorty, der darin ubereinstimmt, dass Wahrheit der Wille ist und das Wahre ledglich das Wegzeug des Glaubens ist.
Uber Habermas und Rorty hinaus, Perelman versuchte, der Rhetorik die Funktion der interdisziplinaren Wissenschaft anzuschreiben, indem er die dialektische Argumentationsthorie oder ,anders gesagt, die neue Rhetorik entwickelte. Nach Perelman wird man auf jedem wissenschaftlichen Gebiet mit den Problemen des Werturteils und der Auswahl konfrontiert, wenn man das eigene Ziel der einzelen Wissenschaft feststellen und dementsprechend ein theoritisches System begrunden oder eine neue Theorie rechtfertigen will. Es handelt sich bei der neuen Rhetorik um das Vernunftige und den Dialog als Argumentation . Die Rhetorik ist Hunmanismus.
Der Glaube, dass eine Grundlegung der Wissenschaften notwendig sei, hat das Bild der Erkenntnistheorie als einer prima philosophia gepragt die unsere Wahrheitsanspruche uberpruft. Dieses Bild wird von R. Rorty radikal in Zweifel gezogen. In seinem Buch 『Der Spiegel der Natur. Eine Kritik der Philosophie』 will er zeigen, dass hinter den fundamentalistischen Ambitionen der neuzeitlichen Erkenntnistheorie eine bestimmte Auffassung von Wissen steht. Sie lautet in ihrer einfachsten Form, dass Erkenntnis als korrekte Abbildung einer unabhangigen Realitat anzusehen sei. Seinen folgenreichsten Ausdruck findet das abbildtheoretische Wissensschema bei Descartes. d.h. der Geist liefert moglichst akkurate Darstellungen (Reprasentationen) der materiellen Außenwelt. Als Relativisten bezeichnet man Rorty, der darin ubereinstimmt, dass Wahrheit der Wille ist und das Wahre ledglich das Wegzeug des Glaubens ist.
Uber Habermas und Rorty hinaus, Perelman versuchte, der Rhetorik die Funktion der interdisziplinaren Wissenschaft anzuschreiben, indem er die dialektische Argumentationsthorie oder ,anders gesagt, die neue Rhetorik entwickelte. Nach Perelman wird man auf jedem wissenschaftlichen Gebiet mit den Problemen des Werturteils und der Auswahl konfrontiert, wenn man das eigene Ziel der einzelen Wissenschaft feststellen und dementsprechend ein theoritisches System begrunden oder eine neue Theorie rechtfertigen will. Es handelt sich bei der neuen Rhetorik um das Vernunftige und den Dialog als Argumentation . Die Rhetorik ist Hunmanismus.
목차
I. 들머리
II. 하버마스와 로티의 쟁점들
III. 하버마스와 로티를 넘어선 수사학
IV. 마무리
참고문헌
Zusammenfassung
참고문헌 (0)
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