조선 후기 영남 유학자의 현학청담(玄學淸談) 이해 : 유건휴 『이학집변(異學集辨)』을 중심으로 :유건휴 『이학집변(異學集辨)』을 중심으로

김백희

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김백희 (한국학중앙연구원)

저널정보: 한국학중앙연구원 한국학(구 정신문화연구) 정신문화연구 2015 여름호 제38권 제2호 (통권 139호)

발행연도: 2015.6

수록면: 35 - 60 (27page)

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이 글은 조선 후기 영남 유학의 계통을 잇는 성리학자 유건휴의 『이학집변』을 중심으로 성리학의 현학(玄學) 비판 입장을 고찰한 것이다. 조선후기는 사회적 변혁과 함께 지배이념으로서의 기능을 서서히 상실하는 성리학의 이론이 심각하게 교조화되어가는 시기이다. 따라서 이 시기 성리학은 변화하는 시대 조류를 반영하는 새로운 사유보다 지나간 과거의 유산을 소중하게 여기는 보수적 사유가 극대화되는 모습으로 나타난다. 유건휴는 이런 조선 성리학의 보수적 성향을 전형적으로 노정하면서 이단으로서의 노장을 비판하고 있다. 유건휴는 이단에 대한 철저한 비판을 통하여 유학의 정통성을 보존하고 도통을 계승하며 후세에 전수한다는 사명의식을 지니고 있었다. 그는 이단의 중요한 부분을 차지하는 노장 사상과 그 변형인 현학을 이론적으로 비판하면서, 사회 · 윤리적 관점에서 현학의 반사회성을 불합리하다고 지적하고 있다. 조선시대 영남 유학자의 사상과 이념은 대체로 초월적 가치가 저편 어디엔가 있을 하늘나라에서 실현되는 것이 아니라 바로 지금 여기의 현실에서 실현되는 것을 지향한다. 그러므로 이것을 부정하는 모든 사유와 인간은 이단이 될 수밖에 없는 것이다. 이와 같이 조선시대 영남유학의 사대부 정체성은 이단을 철저하게 배척하는 유학적 순수주의 고수로 명맥이 유지되는 것이다. 이런 맥락의 전형적 인물로서 유건휴의 현학 비판은 조선 후기에 등장하는 교조화된 유학이 지닌 이단관의 전형을 보여주고 있다.

In late Joseon Dynasty(朝鮮) the Heterodoxy(異端) means any opinions or doctrines at variance with the official or orthodox position from the Orthodox Chu Hsi’s Neo?Confucianism. It was originally used in opposition to Legitimate Transmission of the Orthodoxy(正統). The term Ryu Geon?hyu(柳健休) refer to as Heretical doctrines(異學) is traditionally very important in Dogmatic Korean Neo?Confucianism.
Since Mencius was the first Confucian to distinguish between the Way of Confucius(孟子) and the Heretical doctrines of Yang Chu(楊朱) and Mo tzu(墨翟), many Confucian in traditional China emphasized the Confucian Orthodoxy. Especially Chu Hsi(朱熹) proclaimed the Confucian dominance of two doctrines, Taoism and Buddhism. Buddhism had yielded its place as the guiding principle of the society to Neo?Confucianism immediately after the political change from Koryo to the early Joseon Dynasty. In late Joseon Dynasty Neo?Confucianism had come to hold the position of Orthodoxy as the established doctrines in the bureaucratic system. And the doctrines dominated not only the daily life of the people but their spiritual life. Now Taoism had no power or influence worthy of notice and become stigmatized as heresy at that time.
I can sum up Ryu Geon?Hyu’s view on criticism of Neo?Taoism in his Heretical doctrines(異端觀) as follows. Firstly to become an heir to Chu Hsi’s Neo?Confucianism of Joseon Dynasty Ryu have the profound mission to passed on to next generation. Secondly in social?ethical perspective he has taken a critical stance on Taoist cosmology. Finally he approved the merit as their earnestness and diligence in Taoism. According to Ryu’s Yihak?jipbyeon(『異學集辨』, Collection of Neo?Confucian Commentary on Heretical doctrines), Neo?Taoism had an act contrary to ethics and morality. Therefore Neo?Taoism was eventually charged and rejected with Heterodoxy by the Confucian dogma in the Neo?Confucian community. this is the Neo?Confucian ideology of Excluding Heterodoxy(闢異端) in late Joseon Dynasty.

#현학(玄學, Neo-Taoism) #조선(朝鮮, Joseon Dynasty) #정통(正統, Orthodoxy) #이단(異端, Heterodoxy) #유건휴(柳健休, Ryu Geon-hyu) #『이학집변』(『異學集辨』 #Yihak-jipbyeon) #벽이단(闢異端, Excluding Heterodoxy)

참고문헌 (18)

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왕필 / 老子注·論語釋疑·周易略例·周易注

유건휴 / 2004 / 異學集辨 / 한국국학진흥원

권오영 / 2003 / 조선 후기 유림의 사상과 활동 / 돌베개

김백희 / 2013 / 조선후기 유학자 유건휴의 노장 비판 - 『이학집변』을 중심으로 / 동서철학연구 (67):361~384

김백희 / 2011 / 논어석의에 나타난 왕필 경학의 현학적 성격 / 순천향 인문과학논총 (30):85~115

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