삼척지역의 '제사 모셔가기' 고찰

김태수

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김태수

저널정보: 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 仙道文化仙道文化 제18권

발행연도: 2015.1

수록면: 355 - 402 (48page)

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‘제사 모셔가기’란 기존의 ‘제사 분할’과 같은 것으로, 맏아들 혼자서 제사를 전담하는 일반적인 제사문화와는 달리 형제들이 제사를나누어서 지내는 것을 말한다. 제사 모셔가기에 관하여 그동안 인류학자와 민속학자들이 제주도와 전남, 경남, 경북, 강원도의 일부지역에서 전승사례를 조사하고 일반적인 양식, 의미와 원리, 사회적 기능, 재산상속과 제사상속의 관계 등을 집중 연구하여 밝혔다. 현재까지보고된 ‘제사 모셔가기’의 관행은 주로 산간이나 해안⋅도서지역인데이러한 관행의 생성원인으로 경제적 요인과 지리적 요인을 꼽고 있다. 마땅히 상속할 재산이 없다보니 형제간에 자연스럽게 제사를 물려주고 모셔가는 관행이 생겨났고, 지리적으로 중앙과 멀리 떨어져있어 유교이념의 영향을 덜 받았기에 그러한 관행이 지속될 수 있었다는 견해이다. 아울러 그러한 ‘제사 모셔가기’ 관행은 유교이념이 정착하기 이전의 제사방식이라는 견해가 공통적이었다. 이 논문에서는 삼척지역에서 지금까지 조사되지 않은 8건의 ‘제사모셔가기’의 사례를 제시하여 연구자들이 새로운 자료로 활용할 수있도록 했고, 선행 연구자들의 연구성과 특히 삼척 산간지역(도계읍신리)의 ‘제사 모셔가기’ 연구성과와의 비교를 통해 삼척지역 ‘제사모셔가기’의 특징을 검토하였는데 그 결론은 다음과 같다. 삼척지역의 ‘제사 모셔가기’는 첫째, 장남이 조상제사를 모시는 것이 원칙인 점, 둘째, ‘제사 모셔가기’를 할 경우 특별한 사정이 없는한 장남이 아버지의 제사를 모시고 제사를 모셔가는 차남 이하는 어머니의 제사를 모시는 경향이 있다는 점, 셋째, ‘제사 모셔가기’는 자발적인 요청에 바탕을 두고 있으며 제사를 맡고 있는 장남이 동의해야 이루어진다는 점, 넷째, ‘제사 모셔가기’의 동기는 장님의 부담을덜어주고 제사음식을 이웃과 나누어 먹고 싶은 호혜적 동기인 점, 다섯째, 조상제사를 담당하는 자식의 몫인 위토가 전혀 없다는 점, 여섯째, 생일제사가 함께 전승되고 있다는 점으로 요약된다.

‘Ancestral Rites Succession’ means the same as ‘Ancestral RitesDivision’. This is not like the usual ritual culture; the ceremony is led byan oldest son only. It indicates that the brothers all participate in theprocess, one at a time. The succession cases have been reported all overin Jeju island, Jeollanam-do, Gyeongsangnam-do, Gyeongsangbuk-do, andsome areas in Gangwon-do. There have been papers that were publishedby anthropologists or folklorists about ‘Ancestral Rites Succession’, whichfocus on general culture, meanings and fundamentals, social functioning,the connection between inheritance of property and inheritance ofancestral rites, and so on. The customs of ‘Ancestral Rites Succession’which has been reported up to now is mainly distributed in mountainousor coastal and island areas. The cause of these customs’ formation isconsidered by both economic and geographical factors. The opinion wasformed around the idea of passing the ancestral rites over from the eldestbrother to another, because they didn’t have much property they couldinherit in the first place, and also due to a reason being geographically remote from the central and so they were less influenced by ideology ofConfucianism, and because of those reasons, they could keep theircustoms. Moreover, the common grounds for such ‘Ancestral RitesSuccession’ was that the custom had already existed, even before thesettlement of Confucian culture. This paper makes it possible for researchers to utilize the 9 cases of‘Ancestral Rites Succession’ in Samcheok area, which have not beeninvestigated until today. Also, by comparing preceding researchers’ resultsand especially those on mountainous area in Samcheok (Shin-li,Dogae-eub) for ‘Ancestral Rites Succession’, the keynotes of this customwas reviewed, and the conclusion is as follows. ‘Ancestral Rites Succession’ of Samcheok area has the principles of theeldest brother performing the ancestral rites. Second, if they follow therules of ‘Ancestral Rites Succession’, the eldest brother hosts theceremony for his father, whiles the successors, below the second brother,tends to host for the mother. Third, ‘Ancestral Rites Succession’ is basedon the voluntary request, and the host (the eldest brother) must givethem permission for their succession. And fourth, the motive of‘Ancestral Rites Succession’ is for lessening the eldest brother’s burdenand reciprocal reason which is to share the rites foods with theirneighbors. Fifth, there is no ‘Wito’ rewards for the children that host ancestralrites. Lastly, sixth, the Birthday Ancestral Rites are also passed down.

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참고문헌 (27)

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/ 2014 / 한국일생의례사전 1 / 국립민속박물관

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崔在錫 / 1972 / 朝鮮時代의 相續制에 관한 硏究 / 歷史學報 (53-54)

김경숙 / 2000 / 조선시대생활사?2 / 역사비평사

김득중 / 1996 / 우리의 전통예절 / 한국문화재보호재단

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