차남부부의 제사지내기와 가족 갈등 - A군 농촌지역 사례 -

진명숙; 유상춘

doi:10.38078/ACF.2022.10.76.145

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자료유형: 학술저널

저자정보: 진명숙 (전북대학교) 유상춘

저널정보: 비교민속학회 비교민속학 比較民俗學第76輯

발행연도: 2022.10

수록면: 145 - 181 (37page)

DOI: 10.38078/ACF.2022.10.76.145

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본 연구는 A군 농촌지역에 거주하는 차남부부의 제사지내기를 둘러싸고 가족 간의 긴장과 갈등 양상이 어떻게 나타나는지를 살펴본 것이다. 제시는 고인이 속했던 가족과 친족이 단면을 확인시켜주는 구체적 상소이므로, 차남부부의 제사지내기를 통해 가족관계의 변화상을 파악해 볼 수 있다. 본문은 크게 두 장으로 구성된다. 첫 번째 장에서는 차남 부부의 제사지내기의 배경과 동기를 살폈다. 전통적으로 농촌사회에서 장남은 도시에 나가 세대를 구성하더라도 부모 부양 제사 봉사, 가계 계승의 이행을 위해 부모와 한 세대를 이를 것이므로 장남의 독립은 일시적 분거로 간주되었다. 그러나 본 사례에서 볼 때 차남이 부모 곁에 남게 되면서 차남은 제사까지 떠안는 구조적 조건에 놓여있다. 물론 차남의 제사 지내기의 가장 큰 요인은 장남의 제사 기피 때문이다. 이는 사회경제적 어려움이 아닌 심리적·종교적 요인으로부터 비롯되었다. 두 번째 장에서는 제사를 둘러싼 가족 간 갈등관계를 다루었다. 먼저 차남부부 관계를 보면, 아내(둘째며느리)는 제사를 수용한 남편 때문에 나름대로 저항을 해보지만 남편과의 평화를 위해 현 상황에 타협하고 있다. 이 외에 장남부부에 대한 차남 혹은 둘째며느리의 불만, 장남부부 대 부모와의 갈등과 관계의 악화, 제사에 깊이 관여하는 시누이에 대한 둘째며느리의 불편함 등을 확인하였다. 본 연구사례에서는 고인을 중심으로 가족 간의 결속을 도모하고 가족공동체 의식을 확인하는 제사 본연의 목적과 기능을 찾아볼 수 없었다. 전반적으로 형제들간에 친밀도가 낮았고 가족 내 깊은 우울이 드리워져 있었다. 이러한 가족 간 간장과 갈등은 문화지체로 인해 집어진 현상이다. 부모부양 및 제사 책임을 장남에게 부과하려는 관행이나 인식이 제도적 변화를 따라가지 못한 것이다. 제사가 고인을 추억하는 ‘가족축제’의 장으로 기능하기 위해서는 민주적이면서도 성평등한 가치의 실천이 매우 중요하다.

This study examines the tensions and conflicts between the second son and his wife residing in rural County A over ancestral rites between them and their family members. Ancestral rites are one of the most apparent events that illustrate complicated relationships in a family to which the deceased belonged. The couple’s performing the rituals observed in this study reflect changes in such relationships. This study mainly consists of two chapters. The first chapter describes the background and motives for the second son and his wife to perform their family’s ancestral rites. Traditionally, the eldest son was responsible for caring for his parents and performing ancestral rites in rural society. Even if the eldest son moved out to a city and started his family, someday, he was expected to come back to his parent’s home to carry out the responsibilities, inheriting the family lineage. Hence, the eldest son’s settlement in the city was likely to be a temporary separation. However, in this study case, the second son was placed in a structural condition against this tradition. He was left with his parents alone among his brothers and had to bear the ancestral rites of the family. The most significant factor that caused the second son to hold the ancestral rites of this family was the eldest son’s avoidance, which had psychological and religious reasons, not excuses from socioeconomic difficulties. The second chapter focuses on the conflicting relationship between the family members over the ancestral rites. As the second son took over the family’s ancestral rites, his wife expressed dissatisfaction with his decision. However, she also tried to accept and compromise reality to maintain a good relationship with her husband. The family also depicted some more explicit conflicts. The second son and his wife were dissatisfied with the eldest son and his wife; the relationship between the eldest son and his parent had deteriorated; the second son’s wife struggled with her sister-in-law, who got deeply involved in the ancestral rites. The family seemed to rail to represent the traditional function of ancestral rites to enhance family solidarity and the sense of family community. Overall, the siblings in the family showed low intimacy with a sentiment of depression in relationships. These family tensions and conflicts come from cultural lag. The practice or perception of imposing the responsibility of caring for parents and ancestral rites on the eldest son did not keep up with changes in contemporary lifestyles and systems. It is essential to realize democratic and gender-equal values within the family in for ancestral rites to function as a family’s festive occasion to commemorate the deceased.

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