<九雲夢>과 <金剛經>의 상관성 연구

유병환

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자료유형: 학술저널

저자정보: 유병환

저널정보: 어문연구학회 어문연구 어문연구 제83권

발행연도: 2015.1

수록면: 103 - 126 (24page)

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<금강경> 제3 ‘大乘正宗分’의 ‘六祖解義’ 일부를 자료로 하여 <구운몽>과 <금강경>의 대응양상을 논의해 보았다. <금강경>은 <구운몽>의 핵심소재이다. <구운몽>은 주인공 성진의 成道 과정을 그리고 있는 바, <금강경>을 所依經典으로 하고 있기 때문이다. 논의의 근거와 이유이다. ‘六祖解義’는 대승법의 宗旨를 ‘種種方便化導衆生名爲菩薩’이라 설명한다. ‘여러 방편으로 중생을 교화하여 진리로 인도하는 존재가 보살’이라는 뜻이다. 육관이 성진을 진리로 인도하기 위해 시설하는 방편도와 대응된다. 먼저, 불교에서 말하는 진리가 무엇인지 알아야 한다. 불교의 진리는 한 마디로 緣起法이다. 석가모니가 깨달은 진리가 연기법이기 때문이다. 因緣生起法의 줄임말이다. 모든 경론의 교설과 논설의 뿌리와 바탕이 연기법이라 할 만큼 연기법은 불교논리와 사상체계의 기본과 궁극, 그리고 핵심을 차지한다. 불교 창시자인 석가모니가 깨달은 진리이기 때문이다. 연기법은 하나이다. 따라서 진리도 하나이다. 그러나 그에 대한 설명방식과 논리전개 방식은 매우 다채롭다. 육조해의의 ‘종종방편’과 상통한다. 연기법의 진리를 깨우치는 최종과 최상의 방편은 自證과 體證의 방편도이다. 연기법의 진리는 스스로의 체험을 통해서만이 증득할 수 있다는 뜻이다. 그러기 위해서는 능동에 의한 연기체험이 필요하다. 성진은 총명지혜 중중초출하고 삼장경문에 무불통지하다. 그럼에도 아직 진리를 깨우치지 못한다. 육관의 설법과 경문에 의한 피동태이기 때문, 능동에 의한 연기체험이 없는 때문이다. 연기전생의 절대 전제는 ‘業’이다. 업 또한 능동이어야 한다. <구운몽>은 성진이 능동의 업체험과 연기체험을 할 수 있도록 묘용의 방편도를 시설하여 성진에게 능동의 자율시공을 제공한다. ‘용궁회사’에 대한 성진의 ‘自願’과 ‘물러가 쉬라’는 육관의 한 마디 말이다. 아주 미세한 서사태에 불과하다. 그러나 <구운몽> 전체의 서사구조와 의미구조에 인과율로 작용하여 진리의 자증과 체증이라는 주제에 진실성을 부여한다. 성진은 육관의 방편도와 스스로의 업에 따라 연기전생의 길에 나아가고, <성진→소유>의 流轉緣起와 <소유→성진>의 還滅緣起를 체험한다. 그것을 轉迷開悟에 대한 자증과 체증의 자료로 하여 不生不滅의 眞如를 證悟하고 보살대도를 실행한다. ‘자원’과 ‘물러가 쉬라’는 한 마디는 <구운몽>의 온 서사단계와 의미실상을 벼리잡는 묘용의 善巧方便, 방편도의 극치로 평가할 만하다. <성진A>가 지은 두 개의 업, 그리고 <성진→소유→성진>의 연기전생 단계에는 육관의 설법 의도는 작용하지만, 설법으로서의 언설은 작용하지 않는다. 無言說法이다. 성진을 능동태로 전환시켜 진리를 자증케 하려 함이다. 육관이 성진으로 하여금 연기법의 진리를 자체증하도록 시설한 방편. 無言說法의 善巧方便이다. <금강경> 육조해의의 ‘種種方便化導衆生’과 대응한다. <금강경>을 <구운몽>의 서사적 원천이자 사상적 배경이라 할 만한 근거이다.

This paper discusses the correlational aspect between <Guunmong> and <Vajira-prajna-paramita-Sutra> based on theunderstanding of parts of the text of the third “大乘正宗分”. <Guunmong> describes continuous steps through which Seongjin, the main character, realizes the ultimate truth of the Buddhism, and its basic storyline is based on <Vajira-prajna-paramita-Sutra>. Thus, <Vajira-prajna-paramita-Sutra> is the core material of <Guunmong>. It is why this paper analyzes the correlation with Pratiyasamutpada and Upayaparamita separately in accordance with the content of the text, <Vajira-prajna-paramita-Sutra>. It explains the essence of Mahayana as ‘the being who edifies ordinary people to lead them to the ultimate truth with various expedients is bodhisattva.’ It correlates with Upayaparamita with which Yukgwan leads Seongjin to the ultimate truth of Pratiyasamutpada. Among his disciples, Yukgwan favored the youngest, Seongjin, who was smarter than any other student. Because Seongjin couldn’t possibly refuse the Dragon king’s offer and drank the wine and was fascinated by the eight fairies. Yukgwan was angry and expelled the fragile, fallen disciple to Hell. At the same time, the eight fairies were also sent to Hell. He king of the Hell didn’t really think the young Buddhist monk, Seongjin, and the eight fairies deserved such a severe punishment. So the king decided to send the nint creatures to the human world. Seongjin was born into a good family and had a new name Soyu. He grew up well and passed the state civil service exam to become a government official. Though he faced some difficulties, he survived them all. Even the ordeals seemed to be an essential part of his life and highlighted the brilliant achievements of the hero. One day, it suddenly came to him that even the emperor, who had enjoyed worldly glory and pleasure, died in vain after all. That was the moment when he felt the futility of life. HE realized that life was but an empty dream. Yukgwan, the old teacher in the previous life, thought it was time to bring back his beloved student. After a while, the man woke up to find himself in a temple deep in the mountains. Now, he was again Seongjin, the Buddhist disciple. The title of the novel <Guunmong> meaning “the cloud dream of the nine” apparently referring to the Seongjin and the eight fairies. As the mast Yukgwan allowed the eight fairies to jon the Hall of the Buddha, Seongjin and the fairies were devoted to Buddhism and they all fount enlightenment at last. Unrealistic world of Seongjin’s life and a happy ending are well mixed in the intriguing tale, reflecting the elements of Buddhism, Confucianism and Taoism. A master, Yukgwan’s teaching is the excellent and propound expedient through the lesson without words. It corresponds to the right and best understanding of Mahayana explained in <Vajira-prajna-paramita-Sutra>. The correlation revealed in this paper shows that <Vajira-prajna-paramita-Sutra> is the source of narrative structure and the ideological background of <Guunmong>. The literary values in <Guunmong> can be linked to the work of comparing the classics of center and periphery, and showing the differences and commonalities between them. The text structure of <Guunmong> gains power through abolishing the division of center and periphery and instead adopting the universality of text, context, and readers all together. This is what the <Guunmong> with its structure and philosophy of circularity of Buddhism, accomplishes the great and what qualifies it as a classic.

#구운몽 #금강경 #대응양상 #연기법 #방편도 #Guunmong #correlational aspect

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/ / 한국불교대사전 / 보련각

/ 1978 / 傳燈錄 / 佛敎出版社

/ 1978 / 大方廣圓覺修多羅了義經, 佛敎大藏經 / 佛敎出版社

/ 1978 / 彌沙塞部和醯五分律 / 佛敎出版社

/ 1978 / 般若波羅密多心經 / 佛敎出版社

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