지원사업
학술연구/단체지원/교육 등 연구자 활동을 지속하도록 DBpia가 지원하고 있어요.
커뮤니티
연구자들이 자신의 연구와 전문성을 널리 알리고, 새로운 협력의 기회를 만들 수 있는 네트워킹 공간이에요.
초록· 키워드
오류제보하기
В данной статье рассматривается восприятие мира Вл. Соловьева, его отношение к Богу и отношение к Сыну Человеческому, соединяющему два этих восприятия. Это стало началом 〈Чтение о богочеловечетве〉, в котором Соловьев объясняет проблемы современного человечества тем, что религия потеряла свое всеобъемлющее и центральное значение. Он задается вопросом, как может человечество идти в одном направлении, когда оно утратило главныйстержень, Бога, и направленность в жизни. Для того, чтобы ответить на этот вопрос, Соловьев пишет 〈Чтение о богочеловечетве〉, которое объединило в себе научный, теологический и философский подход, и впоследствии эта работа становится центральной в его философии.
Соловьев начинает с того, что вносит поправки в понятие 'творение', которое закрепилось в христианстве после средневековья. В понимании мира и твари он опирается не на христианское богословие, а на греческую философию. Он не считает, что мир был создан из ничего, а принимает мнение Платона, что мир был создан Демиургом из мировой души и мнение Плотина, что мир произошел из абсолюта, и соединяет эти точки зрения с христианским понятием о любви Бога. Соловьев ставит в начале не Бога, а мир, и рассматривает сближение Бога и человека через процесс эволюции. Он считает, что при достижении человеческом высшей степени эволюции, в ее высшей точке возникает богочеловечество, как высшийсинтез природного и духовного начал. Для того, чтобы создать понятие 'богочеловечество', Соловьев соединяет традиционное христианское понятие 'Логос' с понялиен полисемантической, полифункциональной 'Софии'.
Для Солоьева София играет конструктивно-логический роль для перехождении 'абсолютного и относительного', 'творца и твари', 'Бога и человека', 'Богочеловек и человечество'. С помощью 'СофИИ', Соловьев реализует интуиции о всеединстве. Он видит единство Бога и мира не в Боге, а в мире. Поэтому София, как произведенное единство, с точки зрения эволюции космоса в зависимости от формы выражения божественного Логоса называется то мировой душой, то идеальным человеком, и то Uерковью. Поэтому богочеловек Иисус Христос является единением Логоса и Софии.
Соловьев считает, что как человек становится истинно совершенным человеком через единение в любви мужчины и женщины, так и образ совершенного Бога достигается андрогинеймужественного и женственного начала. Любовь в христианском космизме - основное начало, новый ведущий принцип преображенного бытия. Соловьев возражает христианскому монофиэигст ву, и считает, что в богочеловеческой личности сочетаются две природы и две воли.
Таким образом его эволюционизм обьясняет единство Бога и человека, мужественного начала и женственного начала т.е. единение Логоса и Софии. Соловьев понимает эволюцию природы как постепенное развитие мирового единства, необходимое для достижения божественного добра. В эволюционизме Соловьева, поскольку низший уровень не исчезает, а объединяется с более совершеннойдеятельностью, эволюция есть процесс собирания вселенной. Для Соловьева, Христос - и пружива эволюции, и ее конец. Таким образом Соловьев соединяет теологию с космологией, через это дает начало новому пониманию антропологии.
Соловьев начинает с того, что вносит поправки в понятие 'творение', которое закрепилось в христианстве после средневековья. В понимании мира и твари он опирается не на христианское богословие, а на греческую философию. Он не считает, что мир был создан из ничего, а принимает мнение Платона, что мир был создан Демиургом из мировой души и мнение Плотина, что мир произошел из абсолюта, и соединяет эти точки зрения с христианским понятием о любви Бога. Соловьев ставит в начале не Бога, а мир, и рассматривает сближение Бога и человека через процесс эволюции. Он считает, что при достижении человеческом высшей степени эволюции, в ее высшей точке возникает богочеловечество, как высшийсинтез природного и духовного начал. Для того, чтобы создать понятие 'богочеловечество', Соловьев соединяет традиционное христианское понятие 'Логос' с понялиен полисемантической, полифункциональной 'Софии'.
Для Солоьева София играет конструктивно-логический роль для перехождении 'абсолютного и относительного', 'творца и твари', 'Бога и человека', 'Богочеловек и человечество'. С помощью 'СофИИ', Соловьев реализует интуиции о всеединстве. Он видит единство Бога и мира не в Боге, а в мире. Поэтому София, как произведенное единство, с точки зрения эволюции космоса в зависимости от формы выражения божественного Логоса называется то мировой душой, то идеальным человеком, и то Uерковью. Поэтому богочеловек Иисус Христос является единением Логоса и Софии.
Соловьев считает, что как человек становится истинно совершенным человеком через единение в любви мужчины и женщины, так и образ совершенного Бога достигается андрогинеймужественного и женственного начала. Любовь в христианском космизме - основное начало, новый ведущий принцип преображенного бытия. Соловьев возражает христианскому монофиэигст ву, и считает, что в богочеловеческой личности сочетаются две природы и две воли.
Таким образом его эволюционизм обьясняет единство Бога и человека, мужественного начала и женственного начала т.е. единение Логоса и Софии. Соловьев понимает эволюцию природы как постепенное развитие мирового единства, необходимое для достижения божественного добра. В эволюционизме Соловьева, поскольку низший уровень не исчезает, а объединяется с более совершеннойдеятельностью, эволюция есть процесс собирания вселенной. Для Соловьева, Христос - и пружива эволюции, и ее конец. Таким образом Соловьев соединяет теологию с космологией, через это дает начало новому пониманию антропологии.
목차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 소로비요프 신학의 철학적 모태
Ⅲ. 솔로비요프의 소피아론과 초자연주의적 진화
Ⅳ. 그리스도 양성론론(兩性論) : 새로운 종교 문화 패러다임
Ⅴ. 결론
참고문헌
рзюме
참고문헌 (0)
참고문헌 신청함께 읽어보면 좋을 논문
논문 유사도에 따라 DBpia 가 추천하는 논문입니다. 함께 보면 좋을 연관 논문을 확인해보세요!
-
블라디미르 솔로비요프의 미학 : 미(美)와 예술의 개념을 중심으로
인문과학연구
2013 .02
-
러시아 상징주의의 영성에 관한 일 고찰 : 테우르기아를 중심으로
슬라브학보
2014 .03
-
러시아 우주론의 이론적 토대와 철학적 개념에 대한 고찰 : 과학, 종교, 예술이 통합된 장(場)으로서의 우주철학
슬라브학보
2008 .09
-
신에 대한 반역, 이단아 고리끼
노어노문학
2000 .06
-
『백치』에 나타난 므이쉬킨의 사랑과 겸허 : 도스토예프스키의 그리스도론
슬라브학보
2003 .12
-
『미성년』에 나타난 주인공의 글쓰기 양상 연구
러시아어문학연구논집
2010 .01
-
상징주의 단편에서의 여성의 상징성 연구-상징주의에서메타상징주의로
러시아어문학연구논집
2008 .01
-
아나톨리 김의 생명철학 : 정신에너지와 엔트로피의 역학론
노어노문학
2004 .06
-
튜체프의 자연철학 연구 : 범신론적 세계관에 대한 再考
슬라브학보
2003 .12
-
노자의 ‘무위’와 그리스도의 사랑: 톨스토이의 <무위>를 중심으로
러시아어문학연구논집
2015 .01
-
파스테르나크의 낙원 테마 연구 : 도스토엡스키의 낙원 비전에 비춰본 시집 『날이 개일 때』
슬라브학보
2018 .12
-
니콜라이 표도로프의 “공동 일의 철학”에 나타난 우주론적 인간학
슬라브학보
2005 .06
-
비극적 시대의 긍정적 전망: 바흐친의 웃음의 미학
세계문학비교연구
2009 .01
-
A. 쁠라또노프의 포스트유토피아 산문- 내재성의 모색
러시아어문학연구논집
2006 .01
-
네크라소프의 《루시는 누구에게 살기 좋은가》에 나타난 갈등의 의미 분석 : 지주 - 농노 - “미르”의 대립구도를 중심으로
노어노문학
2000 .06
-
대화이론을 통해 본 A. 비또프의 「뿌쉬낀의 사진」
슬라브학보
2004 .12
-
알렉산드르 소꾸로프의 영화 《돌(Камень)》연구
노어노문학
2002 .12
-
B. 샬라모프의 시 “아침” 분석 연구 : 이론과 실제
노어노문학
2000 .12
-
베네비찌노프, 바라뜨인스끼 서정시에 나타난 낭만주의 세계관 연구
슬라브학보
2008 .09
-
쥬꼽스끼, 바쮸쉬꼬프 시에 나타난 이상의 지향과 그 한계의 극복성 문제
노어노문학
2007 .12
이 논문의 저자 정보
이 논문과 함께 이용한 논문
최근 본 자료
댓글(0)
0
UCI(KEPA) : I410-ECN-0101-2009-309-018834016