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Zunachst stellt der Aufsatz das dualistische Menschenbild von Plato und Aristoteles dar, nach dem der Mensch als das von den zwei vollig verschiedenen Substanzen, d.h, dem materiellen Fleisch und der immate-riellen Seele gebildete Wesen vorgestellt wird. Die Seele, die bei der Geburt des Menschen ihre ewige Heimat im Jenseits verlasst und mit dem irdischen, verganglichen Fleisch verbunden wird, ist das Gottliche im Menschen, wahrend der fleischliche Korper als der Kerker der Seele gedacht wird. Der Tod des Menschen beduetet die Befreiung der Seele von dem irdischen Korper nach ihrer ewigen Heimat, d.h, "das Fest der Befreiung fur die Freiheit der Seele".
Im Gegensatz zu der gangigen theologischen Behauptung, die chris-tliche Theologie der antiken Kirhe sei vom Hellenismus beherrscht worden, versucht der Aufsatz zu zeigen, dass die Theologie der antiken Kirche den hellenischen anthropologischen Dualismus von Seele und Fleisch als Ausdrucksrahmen fur die eschatologische Existenz der Christen in der Spannung von dem "Alten" und "Neuen Menschen" annimmt, und gleichzeitig jenes holistische Menschenbild des Alten Testaments bewahrt, das sich in der "Inkarnation" und dem "leeren Grab" Jesu representativ zum Ausdruck bringt.
Im Blick auf die heftige Kritik der gegenwartigen Theologie gegen den anthropologischen Dualismus stellt der Aufsatz seine ethische Gultigkeit dar, die in dem neutestamentlichen Formel vom "geistigen" und "fleischlichen Menschen" erscheint. Gleichzeitig stellt der Aufsatz die ethische Problematik des anthropologischen Dualismus heraus, der das Ethos des Todes in sich enthalt und den realen Tod des Menschen als eine "Wohltat" rechtfertigt und fordert. Zum Schluss wird das alttestamen-tliche holistische Menschenbild, d.h, der Menschen als die untrennbare Einheit von Seele und Korper, als die Losung des Problems hingewiesen.
Im Gegensatz zu der gangigen theologischen Behauptung, die chris-tliche Theologie der antiken Kirhe sei vom Hellenismus beherrscht worden, versucht der Aufsatz zu zeigen, dass die Theologie der antiken Kirche den hellenischen anthropologischen Dualismus von Seele und Fleisch als Ausdrucksrahmen fur die eschatologische Existenz der Christen in der Spannung von dem "Alten" und "Neuen Menschen" annimmt, und gleichzeitig jenes holistische Menschenbild des Alten Testaments bewahrt, das sich in der "Inkarnation" und dem "leeren Grab" Jesu representativ zum Ausdruck bringt.
Im Blick auf die heftige Kritik der gegenwartigen Theologie gegen den anthropologischen Dualismus stellt der Aufsatz seine ethische Gultigkeit dar, die in dem neutestamentlichen Formel vom "geistigen" und "fleischlichen Menschen" erscheint. Gleichzeitig stellt der Aufsatz die ethische Problematik des anthropologischen Dualismus heraus, der das Ethos des Todes in sich enthalt und den realen Tod des Menschen als eine "Wohltat" rechtfertigt und fordert. Zum Schluss wird das alttestamen-tliche holistische Menschenbild, d.h, der Menschen als die untrennbare Einheit von Seele und Korper, als die Losung des Problems hingewiesen.
목차
시작하는 말 - 논문의 목적과 함께
플라톤과 아리스토텔레스의 인간학적 이원론
구약성서에 나타나는 인간학적 이원론의 영향
초대교회는 헬레니즘의 인간학적 이원론에 삼켜졌는가?
기독교 신학에 대한 헬레니즘의 인간학적 이원론의 영향
타당성을 가진 인간학적 이원론의 윤리적 의도
“죽음의 에토스”를 내포한 인간학적 이원론
맺는말 - 문제의 해결을 향하여
Abstract
참고문헌
참고문헌 (0)
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